詩詞賞析

六月二十六日，韓愈言，李生足下：

你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩@個問題的看法：

你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。

當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。

文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關(guān)系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？

有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。韓愈言。

《答李翊書》韓愈 古詩賞析

韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《《答李翊書》韓愈 古詩》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。”在《答李秀才書》中說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳?！?/p>

那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《《答李翊書》韓愈 古詩》的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！币獙懞梦恼?，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說話是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢？

《答李翊書》韓愈 翻譯、賞析和詩意

六月二十六日，越白。

李翊足下：你的來信言辭很高，而他們問什么謙虛恭敬的。

能這樣，誰不想告訴學(xué)生用正確的方法？道德的回歸也有幾天了，何況洞外的文章嗎？不過我所謂希望孔子的門墻而不走進屋的人，哪里能夠知道這并不是嗎？雖然這樣，不可不為生的話。

你所說的“立言”的人，是的；你所做的和所期望的，很像就差不多了。

還是不知道你的想法：薪超過別人而向別人嗎？將希望達到“古之立說的嗎？薪超過別人而向別人，那本來就比人還可以向別人了！將希望達到“古之立說的，就沒有希望它很快成，沒有誘導(dǎo)在勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加上其油而很少的光。

根系的事實就，油的油燈的光嘩。

仁義的人，他的話和藹可親啊。

又有困難的。

越所做的，不知道自己到還沒有呢；雖然這樣，學(xué)習(xí)的二十多年了。

開始的，不是三代兩漢的書不敢觀，不是圣人的志向不敢存。

處如果忘記，行如遺，高儼嗎怎么想，他如果迷惑茫然。

當他取于心而注于手的，只有陳言的事務(wù)去，戛戛作響嗎多么困難啊！他被人看，不知道他的非難譏笑呢。

這樣的人也有年，仍然沒有改變。

然后認識古書的正偽，與雖然正而不到它的，昭昭然黑白分了，而要離開的，于是徐有收獲的。

當他們從心而注于手的，汩汩汩汩地來了。

文章被人看的，笑的那么認為很高興，好的那么讓人擔(dān)憂，因為他仍然有人的人存在的。

這樣的人也有年，然后浩瀚的充裕了。

我又怕他雜亂的，迎而拒絕他，心平氣和地察的，他們都純粹的，然后店了。

但是，不可以不養(yǎng)啊，行仁義的道路的呢，漫游在詩書之源，沒有迷了路，沒有絕對的源，最后我身上就行了。

氣，水啊；說，浮物的。

水大而的浮物的大小都浮。

氣的與所說的話都是一樣的，士氣旺盛就說的長短與聲音的高低的人都應(yīng)該。

雖然如此，他不敢自認為接近成功了呢？雖然接近成功，他被人用了什么可取的？雖然這樣，等待被人用的，他像在樂器嗎？用與不用給其他人。

君子就不是這樣。

處心有道，行己有方法，使用就要這些人，放棄了就傳給他的門徒，垂諸文而為后世法。

這樣的，它也足夠快樂嗎？它不值得快樂的？有志于古代的人很少了，志乎古必給當今。

我真快樂，悲傷的。

極力稱贊他的人，所以勸他，不是敢褒其可褒而貶其可貶斥的。

問于愈者多了，念生的言不志乎利，我相為說的。

越白。

注：以上翻譯來自百度翻譯

作者介紹

韓愈，唐人。

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

作者千古名句