詩詞賞析

翻譯一

有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎？他學問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人??！”

韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說的長久不變它的德操對男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’?！跺俊返牧跃驼f：‘國家的臣子處境艱險，不是因為自己的原因，是為了國家和君主啊?！@也是因為在不同的時段境況，而所遵循的道德標準不同。象《蠱》的上九卦，處在無所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)；象《蹇》的六二卦，處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標準，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好像越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。問他的官職，就說是諫議大夫；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’；問他的職責，就說：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開；有進言責任的人，進言而無作用就離開。今天的陽先生認為他自己進言了嗎？該進言而不言語，與不用他的進言而不離開，沒有一樣是值得肯定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：‘為官不是因為貧窮，而有的時候又是因為貧窮’，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應當辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮，象那些守關打更的人一樣就行了?？鬃釉?jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”

有的人說：“不，不是這樣的。陽先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊。《書經(jīng)》說：‘你有好謀劃好的策略，就進到里面告訴你的君主，你在外面夸獎君主，說：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來?！栂壬挠眯?，也和這是一樣的?！?/p>

韓愈我回應道：“如果陽先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進去諷諫君主，出來不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽先生適合做的事。陽先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎賞他的行為適宜，提拔他到這個職位。官職以諫作為名稱，完全應該有行動來盡他的職守，讓全國各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順遂地聽從諷諫的美德。那些山林隱居的人士，聽了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來到朝廷申述他們的見解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬古。如同《書經(jīng)》所說的，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的。而陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的過錯吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”

有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來的。他堅守他的原則不變，為什么您責備他這么嚴厲呢？”

韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用。為當時的不平而憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨善其身，而一定要普救天下啊；勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過家門不入，孔子來不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說列國，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎？實在是敬畏上天寄托的責任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實是要用他們補救這個世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來聽而眼睛是用來看，聽清楚那些是非，看清楚那些險和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個時代的人們的耳目??；那個時代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”

有的人說：“我聽說君子不喜歡強加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責別人的過失來表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費唇舌嗎？喜歡和盤托出揭示別人的過錯，國武子之所以在齊國被殺，先生也聽說了吧？”

韓愈我說：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責而死；沒有得到職位，就要想著說好他的言論來闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來表現(xiàn)自己的直率而強加于人。而且國武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國家說出所有的言論，所以被殺。古書上說：‘只有善良的人能夠接受所有的言論?！钦f他們聽了能夠改正缺點。您告訴我說：‘陽先生可以算得上是有道之士?！F(xiàn)在雖然不能達到自己所認為的高度，陽先生難道不是一個善人嗎？”

翻譯二

有人問我：諫議大夫陽城，可以算做有道德的士人嗎?他學識淵博，廣見多聞，又不希望人們知道他的名聲。他履行古人的道德準則，住在晉地的邊境。晉地邊境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有幾千人之眾。大臣聽說后就推薦他，皇帝任用他為諫議大夫。人們都認為這是很榮耀的，而陽先生卻沒有欣喜的表情。他擔任這個職務已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他哪里會因富貴而改變自己的心志呢?

我回答說：這就是《易經(jīng)》里所說的，長期保持著一種德操而不能因事制宜，這對士大夫來說是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易經(jīng)·蠱卦》的“上九”中說：“不愿侍奉王侯，只求自己的節(jié)操高尚?！薄兑捉?jīng)·蹇卦》的“六二”爻辭中又這么說：“做臣子的不避艱難去直言進諫盡忠于君主，是由于他不顧自身的緣故?！蹦遣痪褪且驗樗幍臅r間場合不一樣，所實踐的準則也不同嗎?就像《蠱卦》的“上九”爻說的那樣，處于沒被任用的地位，卻去表示奮不顧身的節(jié)操；再如《蹇卦》的“六二”爻說的，處在君王之臣的職位，卻把不侍奉王侯的節(jié)操當作高尚，那么冒求仕進的禍患便會產(chǎn)生，玩忽職守的指責也會興起。此種志向不當效法，而且最后將不可避免地獲得罪過啊?，F(xiàn)在陽先生擔任職位的時間，不能算是不長久了；了解國家的政治措施的正確與失誤，不能算是不熟悉了；皇帝對待他，不能說不重視。然而他未曾說過一句關系到國家政治的話?？创牡檬В秃孟裨絿丝辞貒说呐质菀粯雍敛辉谝?，他心中沒有喜悅和憂愁的波動。問他擔任什么官職，就說是諫議大夫?。粏査卸嗌儋旱?，就說是下大夫的品級??；問他朝政情況，就回答說我不知道。有道德的人，原來是這樣的嗎?況且我聽說：有官位職守的人，不能稱職就該離去；有進言任務的人，不能提出有益的意見就辭去?，F(xiàn)在陽先生認為提出了自己的建議批評沒有呢?能夠提出批評而不提，和不能提出自己的建議批評而不離去，這兩種態(tài)度沒有一種是對的啊。陽先生是為了俸祿而做官的嗎?古人說過：“做官不是因為家貧，但有時是因為貧困的?！敝傅氖悄切橘旱摱龉俚娜?。應該辭去高位而擔任低下的職務，放棄富貴而安于貧賤生活，當個守門、巡夜之類的差使就可以了?？鬃釉?jīng)做過管理糧倉的小吏，又曾做過管理畜牧的賤職，也不敢曠廢他的職守，總是說“一定做到會計準確無誤才算完成任務”，總是說“牛羊順利成長才行”。像陽先生的品級俸祿，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事卻是這個樣子，難道可以嗎?

有人說：不，不是這樣的。陽先生是憎惡誹謗皇上的人，厭惡那些作為臣下卻通過公開揭發(fā)他的君主的過失而出名的人。所以，他雖然向皇帝提了意見和建議，卻不讓別人知道?！渡袝分姓f：“你有好的計策和謀略，就去告訴你的君主，你到外面就和大家說：這個計策智謀是我們君主出的。”陽先生的用意也是像這樣的。韓愈回答說：假如陽先生的用心是這樣的，那他可謂更糊涂了。進去為君主獻策，出來又不使別人知道，這是大臣宰相的做法，不是陽先生所應該做的啊。那陽先生，本來以平民身份，隱居在草野之間，皇上賞識他的品行道義，提拔他擔任這個職位，官為諫議大夫，他實在應該做出成績來，奉行自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正不屈的臣子，君主有不濫賞和從諫如流的美名。這就可能使山野間的隱士聽到了而對此產(chǎn)生羨慕之心，束好腰帶，挽起發(fā)髻，愿意進身到宮門之下陳述他們的言論，使我們的君主成為堯舜那樣的圣君，使他們偉大的名聲流傳千古。像《尚書》所說的，那是大臣宰相的事，不是陽先生所應該做的啊。況且陽先生的想法，將會使君主厭惡聽到自己的過失吧?這就是在這方面啟發(fā)君主啊。

有人說：陽先生不求出名而別人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出來做官，保持著一貫的操行準則而不改變，為什么您對他責備得如此苛刻呢?韓愈說：自古以來的圣人賢士，都不是由于追求名望而被任用的，他們憐憫自己所處的時代動蕩，民生不安定，有了道德和學問之后，不敢獨善其身，一定要經(jīng)世致用，普濟天下。勤懇努力，終身不懈，到死才罷休。所以大禹在治理洪水的過程中，三次經(jīng)過自己的家門也不進去看一下，孔子周游列國時，連坐席也來不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地，所住之處灶上煙囪不及熏黑，就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎?實在是敬畏上天的旨意，而且憐憫人民的窮困啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實在是想通過他們來補充別人的不足。耳目對人來說，耳管聽，眼管看，聽清是非，看明安危，然后身體才能安全。圣人賢人，是世人的耳目；世人，是圣賢的身體。再說陽先生要不是賢人，那就應該被賢人所遣使來侍奉他的君主；如果確實是賢人，本當敬畏上天的意旨，而憐憫百姓的窮困。怎么能夠只顧自己的閑適安逸呢?

有人說：我聽說君子不想把自己的意見強加于人，并且憎惡那種把攻擊別人當做正直的人。像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點損害道德并且浪費口舌了吧?喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊，您大概也聽說過吧?韓愈說：君子有官位，就應有以身殉職的思想準備。未得到官位，就考慮修飾文辭來闡明他掌握的道理。我是要闡明道理，并不是自以為正直而強迫人家接受自己不要的東西。況且國武子是因為未遇到善良的人，又喜歡在亂國直言不諱，所以被殺?！秶Z》上說：“只有善人才能夠無保留地接受批評?！边@就是說他聽到別人規(guī)勸后能改正自己的過失。您告訴我說：“陽先生可以算是有道德的人?！标栂壬m然現(xiàn)在未能達到，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎?

注釋

①諫議大夫：官名，執(zhí)掌議論政事，對皇帝進行規(guī)勸。陽城（736—805）：原隱居中條山（今山西南部），788年（貞元四年），唐德宗召為諫議大夫。《舊唐書·陽城傳》載，陽城就任諫議大夫之后，其他諫官紛紛論事，細碎的問題都上達到皇帝那里。陽城則與二弟及客人日夜痛飲，人們猜不著他的意圖。及貞元十一年。德宗聽信讒言，要處分賢相陸贄，任命奸佞裴賢齡為相，陽城拼死極諫，使事態(tài)有所改變，他則受到貶謫。

②晉：周時古國名，轄境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陜西一角。鄙：邊境。

③熏：熏陶，影響。

④大臣：指李泌?！俄樧趯嶄洝份d，德宗貞元三年六月，李泌為相，次年舉陽城為諫議大夫。

⑤陽子：即陽城。

⑥本句引文見《易》的《恒》卦：“恒其德貞。婦人吉，夫子兇。”意思是說，永遠保持一種行為的準則，對婦人來說是好事，對男子來說并不是好事。據(jù)封建禮義，婦人應該從一夫而終身，而男子應該因事制宜，有應變能力，不可一味順從。

⑦上九：《周易》每卦有六條爻辭，“上九”和下文的“六二”都是爻的名稱?！安皇峦鹾?，高尚其事”是《蠱卦》的上九爻辭，即隱居不仕之意。

⑧王臣蹇蹇（jiǎn），匪躬之故：做臣子的不避艱難，輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故。蹇蹇，盡忠的樣子。匪，通“非”。躬：自身。

⑨蹈：踐，此處為履行、實行之意。曠：空缺。越、秦：周時兩個諸侯國，相隔很遠，越在東方，今浙江一帶。秦在西北，今陜西一帶。下大夫：周時的職級名，列國的國卿。唐制，諫議大夫稱為正五品，年俸二百石，秩品相當于古代的下大夫?！坝泄偈卣摺彼木洌撼鲎浴睹献印す珜O丑下》。祿仕：為了俸祿而出仕?！笆瞬粸樨殹倍洌阂姟睹献印とf章下》。意為仕宦的本來目的不是為了救貧，但有時為了解脫貧困而去仕宦，也是允許的。“宜乎辭”二句：古人認為為了解決生活而出仕，即以官為業(yè)，不應居高位，取厚祿。抱關：守關門。擊柝（tuò）：打更。委吏：古代掌管糧食的小官。乘田：古官名。春秋時魯國主管畜牧的小官。會計：管理財、物及出納事。章章：顯明的樣子。

《爭臣論》韓愈 古詩評析

《《爭臣論》韓愈 古詩》針對德宗時諫議大夫陽城，不認真履行自己的職責，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，用問答的形式，對陽城的為人和行事進行直截了當?shù)呐u，指出為官者應當認真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責，得過且過。由于文章有的放矢，確實也使陽城改變了自己的作風，此乃后話。《《爭臣論》韓愈 古詩》又作《諍臣論》。

《《爭臣論》韓愈 古詩》在寫法上采取問答的形式。首先由對方發(fā)問，提出陽城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由。盡管是發(fā)問，實際上是希望得到韓愈的認可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“爭臣”作一番論證。這第一輪辯論之后，對方其實已經(jīng)勢屈。勢屈而不服，只有用狡辯的方式來應戰(zhàn)了。認為陽城不是不諫議，而是不愿讓君主負惡名，所以他雖有諫諍而外人不知。這個狡辯應該說是很難反駁的，因為在古代君主是神圣的，臣子確有不愿讓君擔惡名而匿其諫諍之跡，所謂朝回焚諫草，是為世俗傳為美談。論者企圖以此而使韓愈語塞。但韓愈稟承的是原始儒家的政治原則，并不像一般人那樣，把君主看得那樣神圣。諫官之設，其前提就是君主會犯錯誤，所以作為諫官而隱瞞君主犯錯誤的事實，久而久之，就會使君主真以為自己是永遠英明正確的。這種行為，其危害是顯而易見的。陽城如果真像論者所說的那樣，難道他是為了有意地讓君主養(yǎng)成“惡聞其過”的危險習慣嗎?第二輪辯論后，勝負已成定局。但對方仍然可笑地負隅頑抗，甚至到最后提出了與開始的觀點完全相矛盾的理由，企圖讓韓愈最后收回對陽城的批評，但這只能使自己越來越失去道義的立場。全文的整個論辯設計，確實頗為精彩。

歷史的事實是，陽城在后來陸贄遭貶官時曾經(jīng)力諫，這說明他是一個有責任心的諫官。但他一開始任諫官五年不言事，確是不對。

《爭臣論》韓愈 古詩創(chuàng)作背景

《《爭臣論》韓愈 古詩》針對德宗時諫議大夫陽城，不認真履行自己的職責，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，用問答的形式，對陽城的為人和行事進行直截了當?shù)呐u，指出為官者應當認真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責，得過且過。由于文章有的放矢，確實也使陽城改變了自己的作風，此乃后話。

《爭臣論》韓愈 翻譯、賞析和詩意

有人問諫議大夫陽城在痊愈，可以算是有道德的人嗎？學問廣博，見聞多，不想讓別人知道的。

行古人之道，居住在晉國的邊境。

晉的鄉(xiāng)下人，熏其德而善良的人有幾千人。

大臣聽后推薦的，天子任命他為諫議大夫。

人都認為華，陽子沒有喜色。

住在位五年了，看他的德行，如在野外，他豈以富貴而改變他的想法呢？韓愈回答說：是《易》所說的“恒其德貞，而男人兇險的事。

怎么能為有道之士嗎？在《易經(jīng)·蠱》的“上九”說：“不事王侯，一心看重繼承父業(yè)。

”《蹇》的“六二”就說：“王臣蹇蹇，不是他自身的緣故。

”這也是因所居的時候不一，而所遵循的道德不一樣。

像《蠱》的“上九”，在沒有用的地方，而導致奮不顧身的節(jié)操；以《蹇》的“六二”，在王的臣子的地位，而高不事奉的心，那么冒進的禍患產(chǎn)生，缺官的刺興。

志不可以那么，而尤其不始終沒有了。

現(xiàn)在陽子在位，不做不長了；聽說天下的得失，不為不成熟了；皇帝對待他，不為不加了。

卻不曾談到在政。

處理政事的得失，如果越國的人看待秦國人的胖瘦，忽略而不加喜憂于他的心。

問他的官員，就說是諫議的；問他祿，就說下大夫的秩秩的；問起他的政績，就說我不知道啊。

有道之士，真是這樣的嗎？而且我聽說過：有官職的人，不稱其職就離開；有人說債務，他不說就離開了。

現(xiàn)在陽子為了得到他的話嗎？得到他的話而不說，與不進諫而不去，不可以的呢。

陽子將為俸祿呢？古人有云：“在不為貧窮，但有時也是因為貧窮。

”對為官者的。

應當辭去尊貴而處于低，言辭富有處身貧窮，如果守門打更的人也是可以的。

孔子曾經(jīng)被委托吏了，曾為乘田了，也不敢耽誤自己的職責，會說“會計應當罷了”，會說“牛羊就罷了”。

象陽先生的俸祿，不為低而且貧窮，很明顯的，而如此，他可以嗎？有人說：嗎，不是這樣的。

陽先生不在上的人，厭惡臣子張揚君主的過錯來追求名聲的人。

所以即使勸阻并討論，讓人不得而知啊。

《書》說：“你有好的謀略，那人到里面告訴你的君主，你是正義的在外，說：斯漠斯計劃，只有我的君主的德行”象陽先生的用心，也是這樣的。

韓愈回答說：象陽先生的用心像這樣，更讓我迷惑的了。

進去諷諫君主，出來不讓人知道的，大臣宰相的事，不是陽子所應該做的。

陽子，本以平民的身份隱藏在草野之中，皇帝贊賞他的所作所為，提升在這個位置上，為諫官為名，確實應該有來履行自己的職責，使四方后代，知道朝廷有直言忠誠正直的大臣，天子有不過分賞賜、從諫如流的美。

老隱士，聽說而羨慕的，腰帶扎起頭發(fā)，希望進一步在宮闕下，而為他辯解，使我們的君主在堯、舜，熙大號在無窮的。

像《尚書》所說，那是大臣宰相的事，不是陽子所應該做的。

且陽先生的用心，要使君主討厭聽到自己的過錯嗎？？這是打開的時。

或者說：陽城不追求名聲而人們聽到的，不求用，你用的。

不得已而起來。

堅守他的原則不變，你為什么責備他太深了？我回答說：自古以來的圣人賢士，這些都不是有求于聽說作用。

為當時的不公平，人的不義，得其道。

不敢獨善其身，但一定要把兼濟天下的。

孜孜不倦矻矻，不辭辛苦地貢獻出自己的一切，到死為止。

所以禹過家門而不入，孔席來不及暖，而墨家突然不能黔。

那兩位圣人一個賢明的人，難道不知道自己的安逸是愉快真誠敬畏天命而悲人窮啊。上天給人以圣賢才能，怎么讓自己有多而已，如果想以補其不足之處。

耳目在身的，耳朵是用來聽而眼睛是用來看，聽他是不是，看他的險易，然后我找到怎么了。

圣賢的人，當時人的耳目呢；當時的人，圣賢的行為。

而且陽城不賢，那么將工程在賢讓他們上了；如果賢，那么就敬畏天命而憐憫百姓研究了。

怎么能以自己閑暇安逸呢？有人說：我聽說君子不想加諸人，而厭惡揭發(fā)認為直的。

如果您的評論，一直就直了，不是損傷自己的德行而浪費唇舌嗎？喜歡和盤托出挑剔別人的過失，國武子在齊國被殺的原因，你也聽說過嗎？我回答說：君子居其位，就想到以身殉職。

沒有得到職位，就想寫文章來闡明道德。

我要闡明道理，而不是為正直而加入了。

而且國武子不能得到好的人，而好盡對混亂的國家，因此被殺。

《傳》說：“只有善良的人才能接受忠言。

”說他聽了能夠改變的原因。

您告訴我說：“陽處父可以作為有之士啊。

”現(xiàn)在雖然不能達到自己，陽子將不能成為道德完善的人嗎？* 以上翻譯來自百度翻譯(ai)，僅供參考

作者介紹

韓愈，唐人。

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

作者千古名句