詩詞賞析

《洞簫賦》王褒 古詩鑒賞

《《洞簫賦》王褒 古詩》對后來馬融《長笛賦》、嵇康《琴賦》諸作均有一定的影響。馬融在《長笛賦》序文中闡述其創(chuàng)作動機時說：“追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌，唯笛獨無，故聊復(fù)備數(shù)，作長笛賦?！庇纱丝梢娖溆绊?。談到《《洞簫賦》王褒 古詩》必然要提到枚乘，據(jù)《文選》記載枚乘應(yīng)是最早寫音樂賦的作者，但他的《笙賦》早已亡佚，所以無從考證。而他的《七發(fā)》第一部分就描寫了音樂，結(jié)構(gòu)上主要是從琴的取材、制器、樂聲等方面來展開的。王褒的《《洞簫賦》王褒 古詩》基本上可以看做是對《七發(fā)》中相關(guān)的片斷的擴充，但《七發(fā)》并不以音樂命名，而且音樂也只是其一部分，所以《《洞簫賦》王褒 古詩》應(yīng)是現(xiàn)存最早的、以音樂為題材的作品。

《《洞簫賦》王褒 古詩》的結(jié)構(gòu)布局具有相對的完整性，作者詳細地敘述了簫的制作材料的產(chǎn)地情況，然后寫工匠的精工細作與調(diào)試，接著寫樂師高超的演奏，隨后寫音樂的效果及其作用?；旧贤ㄟ^“生材、制器、發(fā)聲、聲之妙、聲之感、總贊”的順序來寫洞簫這件樂器，這也成為后來音樂賦的一個固定模式。漢代以前，橫吹、豎吹的管樂器統(tǒng)稱為笛或邃，所稱簫者應(yīng)該是排簫，所以《《洞簫賦》王褒 古詩》之簫應(yīng)為排簫。從賦中“吹參差而入道德兮，故永御而可貴。”中的“參差”也可知此處洞簫為排簫，因為古時洞簫又有別稱“參差”。排簫即洞簫或簫，據(jù)《爾雅·釋樂》郭璞注曰大簫“編二十三管”，小簫“十六管”。下面以《《洞簫賦》王褒 古詩》的結(jié)構(gòu)順序來對其進行全面的分析。

（一）生材

“原夫簫干之所生兮，于江南之丘墟?！贝司渲赋隽撕嵵竦漠a(chǎn)地，即江南的土山坡上?！兜り栍洝吩?“江寧縣慈母山臨江生簫管竹”，由此其產(chǎn)地也得到了印證。再接下文章用大段的文字來描寫簫竹所處的環(huán)境：

“徒觀其旁山側(cè)兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤靡，誠可悲乎其不安也。彌望儻莽，聯(lián)延曠湯，又足樂乎其敞閑也。托身軀于后土兮，經(jīng)萬載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤堅。感陰陽之變化兮，附性命乎皇天。翔風(fēng)蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。揚素波而揮連珠兮，聲礚礚而澍淵。朝露清冷而隕其側(cè)兮，玉液浸潤而承其根。孤雌寡鶴，娛優(yōu)乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其顛。秋蜩不食，抱樸而長吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其閑。處幽隱而奧庰兮，密漠泊以猭。惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧?！?/p>

此段寫到了山、水、猿、禽，也只有這樣的環(huán)境才會產(chǎn)出適合作簫的竹子，突出簫竹吸收天地之精華而成材的環(huán)境。

（二）制器

“于是般匠施巧，夔妃準法，帶以象牙，掍其會合；鎪鏤離灑，絳唇錯雜，鄰菌繚糾，羅鱗捷獵，膠致理比，挹抐擫鑈”此句主要描寫了簫的制作，寫到了巧匠魯班制器，夔、妃來定律數(shù)，并鑲嵌上象牙作為裝飾，以及各種文飾，可見其制作的工序繁瑣、細致，就其外形來說也會有很高的欣賞價值。

（三）發(fā)聲

此部分寫到了盲者由于“寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲”，所以才能做出“ 故吻吮值夫?qū)m商兮，龢紛離其匹溢”的音樂，這也是古代之所以有很多盲人樂師的主要原因。在后面緊接著寫到了吹奏者吹奏時的身體的動作（“形旖旎以順吹兮”)以及面部的動作（“氣旁迕以飛射兮”），這種面部臉頰和咽部“一鼓一縮”的技巧動作應(yīng)該是古代的吹奏方法，在現(xiàn)在看來這種方法應(yīng)該是不科學(xué)的。此部分還運用了比喻的手法來描寫樂聲的特點如“或渾沌而潺湲兮，獵若枚折”等。

（四）聲之妙

這一部分主要描寫了樂聲的美妙效果，“要復(fù)遮其蹊徑兮，與謳謠乎相和”寫到了人聲與簫聲的和諧相伴所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。以下幾句“故聽其巨音，則周流氾濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迏，若孝子之事父也?？茥l譬類，誠應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士！優(yōu)柔溫潤，又似君子。故其武聲則若雷霆輘輷，佚豫以沸渭；其仁聲則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠”分別描寫其巨聲、妙聲、武聲、仁聲的特點，并運用通感的描寫方法來闡述不同“樂聲”的特點，寫到“巨聲”以“慈父之畜子”這樣的形象來描述其人聲和簫聲和諧的特點，用“孝子之事父”來形象的表述“妙聲”清和流暢的特點?！拔渎暋眲t已“雷霆輘輷”的意象來表述。至于“仁聲”的特點就以“颽風(fēng)紛披，容與而施惠”即以和緩的南風(fēng)吹拂萬物的景象來表現(xiàn)。

（五）聲之感

這一部分主要描寫聽者的感受?！肮守濛艺呗犞缳?，狼戾者聞之而不懟。剛毅強虣反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失”寫到不同的人聽到這樣的音樂后的反映，來說明此音樂的感化教化作用?！扮娖?、牙、曠悵然而愕兮，杞梁之妻不能為其氣”的描寫雖然有些夸張，但那也同樣表現(xiàn)了音樂的美妙所達到的藝術(shù)感染力?！肮手粽?，樂而悲之；不知音者，怪而偉之。故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撆涕抆淚；其奏歡娛，則莫不憚漫衍凱，阿那腲腇者已”則從“知音”和“不知音”者內(nèi)心的感受及“悲”“歡”之音所造成的不同的情感沖擊來描寫不同的聲音感受。再后來則通過描寫“是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。螻蟻蝘蜒，蠅蠅翊翊。遷延徙迤，魚瞰鳥睨，垂喙蜿轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食”蟋蟀、蚸蠖、螻蟻、蝘蜒等動物的表現(xiàn)從另外的角度寫對樂聲的不同感受和音樂引人入勝的效果。

（六）總贊

這一部分寫到了簫聲音色豐富的特點，描寫聲音強、弱、高、低不同的效果，并運用比喻的后發(fā)來進行描繪。

漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型。結(jié)合作者的生平來看，作者比較注重對儒家音樂思想的闡發(fā)，以儒家所推崇的君子仁人之德來比擬音聲，展現(xiàn)了作者的儒家意識，這是對儒家音樂思想的發(fā)揮。從文章中讀者時時能夠感受到儒家文化對他的影響。

總的來說《《洞簫賦》王褒 古詩》開音樂賦固定寫作模式的先河，在他以后，其他賦家紛紛效仿，從而使這種模式的地位得以確立。從另一方面講，《《洞簫賦》王褒 古詩》的這種“取材、制器、發(fā)聲……”的模式基本囊括了此樂器所能涉及的諸多方面，這與武帝確立的“大一統(tǒng)”的思想不無吻合之處，而從一下的細節(jié)方面，讀者同樣可以看到儒家思想的影響。

（一）取材方面：在描寫這一部分時，作者強調(diào)了簫竹所處環(huán)境的險峻、凄寒，即“江南丘壑”、“嶇嵚巋崎”，同時也寫到了選材的要求，在文中則體現(xiàn)為“洞條暢而罕節(jié)兮”的描述，這些正與儒家推崇逆境造才、為才是用的思想相吻合。當(dāng)然作者也沒有忘記“圣主”的作用，從而體現(xiàn)了階級觀念。

（二）制器方面：要求做到“挹抐擫鑈”，即中制、符合禮制規(guī)格，這與禮樂制度的等級觀念不無關(guān)系，而且從洞簫的外形來看，它也是非常符合禮制的。

（三）聲音的描述方面：在描述不同的聲音時，特別是描寫巨聲和妙聲時，用“慈父畜子”和“孝子事父”的仁義道德表現(xiàn)來形象的展現(xiàn)其聲音的特點。

（四）聲音作用方面：這一部分集中的體現(xiàn)了儒家音樂思想中的所推崇的教化作用?！皣?、頑、朱、均惕復(fù)惠兮，桀、跖、鬻、博儡以頓顇”此句說頑固兇殘的丹朱、商均、夏桀、盜跖、夏育、申博聽了以后都受到震驚而醒悟過來，改變自己的惡性而陷入自我反省之中?！按祬⒉疃氲赖沦?，故永御而可貴”則說吹奏洞簫就能把人引入感化之道，所以長久地使用它的作用就很可貴了。所以說此部分所體現(xiàn)的儒家音樂思想的教化作用還是很明顯的。

《《洞簫賦》王褒 古詩》還很好的體現(xiàn)了漢代“以悲為美”的社會審美趣向，“悲”據(jù)蔡仲德先生的論斷來說漢代所說的悲應(yīng)該是指“悲樂”，而不是說音樂感動人而使人產(chǎn)生撇淚流涕的表現(xiàn)。首先取材方面，通過“孤雌寡鶴”“秋蜩不食”“玄猿悲嘯”這些物象以說明簫竹生長環(huán)境的悲，從而為簫的制作奠定了悲的基調(diào)。然后又提到了盲樂師的因為生下來就不見光明，心中郁結(jié)了很多憂愁悲憤，只有通過音樂來表現(xiàn)出來，所以才會有“寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲”的表現(xiàn)。對于樂聲的感受和作用，文中提到“故知音者，樂而悲之；不知音者，怪而偉之”，即認為只有那些體會到悲樂感情的人才能稱之為“知音者”，說明作者以能欣賞悲樂為其音樂審美的標準，這也是漢代音樂審美的一大特色。

總之，《《洞簫賦》王褒 古詩》為后來音樂賦的寫作提供了一個很好的典范，在描寫方面它運用多種手法，為讀者展現(xiàn)了一幅色彩鮮艷的圖畫，其中既有高山流水，也有樂師盡情的表演，更有對于樂聲的生動的描述，給讀者以美的享受。音樂思想方面，此賦涉及很多儒家音樂思想的內(nèi)容，這也是漢代“大一統(tǒng)”思想影響的表現(xiàn)，但是文中有很多內(nèi)容涉及“聲音”的描寫，所以使音樂固有的娛樂性凸現(xiàn)出來，這一點也是他的賦作的一個很重要的特點。文中也很好的體現(xiàn)了漢代“以悲為美”的審美趣向，從而更加全面的展現(xiàn)了漢代大文化背景對作者的影響。

《洞簫賦》王褒 翻譯、賞析和詩意

“簫干的生母啊，在長江以南的廢墟。

洞條暢而罕節(jié)啊，標敷紛以松散。

徒看他旁邊山邊啊，那么崎嶇地勢崎嶇巖，靠道路曲折，真是可悲啊他不安的原因。

彌漫如王莽，聯(lián)延浩蕩，另外值得快樂嗎他敞閑啊。

托身軀在大地啊，經(jīng)過萬年而不改變。

吸到精的滋熙啊，秉承蒼色的滋潤堅實。

感陰陽的變化啊，依附性皇天請命。

翔風(fēng)蕭蕭而直接的末端啊，回江河流，灌溉山。

揚起白浪，指揮連珠啊，聲音石磨石磨而及時深淵。

早晨的露水清涼而丟掉了旁邊啊，玉液浸潤而撐住。

孤雌孤鶴，娛樂藝人嗎他下啊，春禽群嬉戲，翱翔在它的頂峰。

秋天蟬不吃，抱樸而長吟啊，玄猿悲聲長嘯，搜索在其中。

處隱居而奧摔倒啊，秘密沙漠泊來猭。

只有仔細觀察他的素體啊，應(yīng)該清靜而不喧嘩。

幸謐號為洞簫啊，承蒙圣主的深厚恩德?？梢詫荻焕速M啊，因為天性的自然。

于是般匠施展技巧，夔妃準法。

帶用象牙，他們會合。

鋤頭雕刻里灑，絳唇雜亂；鄰居菌纏繞糾結(jié)，羅鱗快速閱讀；膠致理等，來自抐擫。

于是就讓丈夫性昧的宕冥，生不見天地的趨勢，黑暗在黑白的外貌形狀；憤怒伊郁而殘酷，可憐眼神的喪精；我們所展開的思慮啊，專門發(fā)憤吧聲音。

所以吻舔趕上那宮商啊，和紛紛離開他的匹泛濫。

形卻長得枝葉繁盛以順吹啊，憤怒以回旋。

氣旁冒犯以飛射啊，快速崩散以逫律。

趨向從容還是不要講啊，追求合應(yīng)予追究用詭計。

或渾沌而緩緩流淌啊，獵人如果枚折；有的漫衍而絡(luò)繹不絕啊，沛那里競爭泛濫。

惏栗密率，涂以滅絕，霵曄踕，跳但又出來。

如果你慢慢聽其彎曲度啊，廉察其賦歌。

噗的一咇而將吟啊，在鍖銋以和鑼。

風(fēng)鴻洞而不斷絕啊，優(yōu)嬈嬈以婆娑。

翩翩綿連以牢落啊，漂忽棄而為其他。

要恢復(fù)遮他的小路啊，和唱歌謠嗎一致。

所以聽其巨大聲音，就周游汜濫，同時包括吐含，像慈父撫養(yǎng)孩子的。

那美妙的歌聲，那么清靜討厭瘱，順序低達，如果孝子侍奉父親一樣。

科條這類，確實應(yīng)該義理，澎澳慷慨，一個為什么勇士，優(yōu)雅柔和，又像個君子。

所以他武聲，那么如果雷霆輘輷，安逸豫以沸騰。

他的仁德的聲望，那么如果颽風(fēng)紛，緩慢地施舍。

或雜應(yīng)予追究以聚斂啊，有人拔摋用奮放棄。

悲傷模糊以同情惐啊，當(dāng)時淡泊以安撫市場。

被淋灑的靡靡之音啊，當(dāng)時橫向崩潰以陽遂。

哀憂郁的令人傷心啊，好醰醰而有味。

所以貪婪的指令而廉潔啊，殘忍的人聽了也不怨恨。

剛毅強暴反仁慈恩惠啊，啴唌安樂告誡他的錯誤。

鐘期、牙、曠惆悵而吃驚啊，杞梁的妻子不能為其氣。

師襄、嚴春不敢逃他的巧啊，浸潤、叔你遠離這類。

頑固、愚蠢、丹朱、商均警惕再惠啊，桀、跖、賣、博儡以頓憔悴。

吹參差不齊而進入道德啊，所以永遠統(tǒng)治而可貴。

時奏狡猾地謀取，那么彷徨翱翔，有人留下來不走，有的人行而不留。

愺恅瀾浪漫，沒有配偶失去了誰，摸索重疊，圖象相求。

所以懂得音樂的人快樂，而悲傷的，不懂得音樂的人感到奇怪而偉大的。

所以聽到的動聽的聲音，就沒有不悲傷不斷抽泣，撇著擦拭眼淚；他的演奏歡樂，就沒有不畏懼漫衍式，阿那腲腇人已。

因此蟋蟀屈曲，蜞行呼吸；螞蟻蝘蜒，蒼蠅蒼蠅栩栩。

拖延搬遷往，魚看鳥看，流嘴轉(zhuǎn)，瞪夢見忘了吃飯，何況感動陰陽的和諧，而教化風(fēng)俗的關(guān)系呢？！尾聲：就像敏捷武，越級超過拉，快漂巧啊。

又似流波，泡尿泛，快速道路路啊。

咆哮咋叫，登上絆倒連絕，攪亂消滅沌兮。

攪搜捎，逍遙跳躍，如果壞頹啊。

悠閑流離失所，猶豫拖延到，也可以專心啊。

頹唐就去，永別楚國從此離去，漂不回啊。

依賴圣化，從容中道，快樂不過分啊。

條暢透徹，中節(jié)操啊。

最終詩最終曲，尚馀音啊。

吟氣遺響，連綿漂撇，生微風(fēng)啊。

連綿絡(luò)繹不絕，變化無窮啊。

注：以上翻譯來自百度翻譯

作者介紹

王褒，南北朝人。

王褒（前90年—前51年），蜀資中（今四川省資陽市雁江區(qū)昆侖鄉(xiāng)墨池壩）人。西漢時期著名的辭賦家，與揚雄并稱“淵云”。王褒一生留下《洞簫賦》等辭賦16篇、《桐柏真人王君外傳》1卷，明末收集有《王諫議集》11篇。

作者千古名句