詩(shī)詞賞析

世上記事的書籍雖然很多，但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)?！对?shī)經(jīng)》、《尚書》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯?qū)⑼宋?，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年，做出了成就，建立了功績(jī)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u(píng)論古代的仁人、圣人、賢人，對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽說(shuō)許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人?。　狈鲋麄冸x開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對(duì)誰(shuí)特別偏愛，但通常是幫助善良人的?！毕癫摹⑹妪R，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚(yáng)顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數(shù)千人，橫行天下，竟然能夠長(zhǎng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專門違法亂紀(jì)的人，反倒能終身安逸享樂(lè)，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠(chéng)如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話要待到合適的時(shí)機(jī)才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數(shù)也數(shù)不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？ 孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹、柏樹是最后落葉的。”世間到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因?yàn)樗麄兪侨绱酥匾暤赖潞推沸?，又是那樣鄙薄富貴與茍活?。　熬痈械酵葱牡氖堑剿蓝暡槐淮蠹宜Q頌。”賈誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢財(cái)而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死，作威作福的人為追求權(quán)勢(shì)而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近?！薄帮w龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現(xiàn)，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚?！辈?、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚(yáng)，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機(jī)，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？

《伯夷列傳》司馬遷 古詩(shī)評(píng)論

《《伯夷列傳》司馬遷 古詩(shī)》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂(lè)，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。

但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了，他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無(wú)疑是有所偏頗的。

本文寫作獨(dú)具特色。縱觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ)，唯《《伯夷列傳》司馬遷 古詩(shī)》則無(wú)。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。

本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過(guò)，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊(cè)《《伯夷列傳》司馬遷 古詩(shī)》時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問(wèn)，不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。

《伯夷列傳》司馬遷 翻譯、賞析和詩(shī)意

學(xué)習(xí)的書籍非常廣泛。

尤其考驗(yàn)在六藝。

《詩(shī)》、《書》雖然缺，然而虞、夏的文章可以知道的。

堯?qū)⑥o職，讓給虞舜，舜、禹的時(shí)候，賀拔岳九牧都一致推薦，于是試任官職，主管數(shù)十年，功效已經(jīng)很明顯，然后授政。

表示治理天下的重任，王的帝位，傳天下如此艱難的。

而高興的說(shuō)：“堯把天下讓給許由，許由沒(méi)有接受，恥辱的逃跑隱藏。

到夏天的時(shí)候，有卞隨、務(wù)光的。

”這是為什么說(shuō)了？太史公說(shuō)：我登上箕山，山上有許由的墳?zāi)拐f(shuō)。

孔子論述古代的仁人、圣人、賢人，如吳太伯、伯夷的倫了詳細(xì)。

我所聽到，由、光照到高，他的文章卻一點(diǎn)兒也見，為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不考慮過(guò)去的罪惡，因此很少怨言。

”“求仁而得到仁，又有什么怨恨呢？”我悲憐伯夷的意思，看見軼詩(shī)可不同了。

的傳說(shuō)：伯夷、叔齊，孤竹君的兩個(gè)兒子啊。

父親想立叔齊。

到父親去世，叔齊讓位給伯夷。

伯夷說(shuō)：“父親的命令了。

”于是逃走了。

叔齊也不肯立而逃避了。

國(guó)人擁立他的次子。

于是伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，“為什么不去回家了！”到，西伯死，武王用車載著靈牌，號(hào)稱文王，向東討伐紂王。

伯夷、叔齊勒住馬勸諫說(shuō)：“父親死了不葬，直到戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是孝嗎？以臣?xì)⒕梢哉f(shuō)是仁嗎？“左右的人想的戰(zhàn)爭(zhēng)。

太公說(shuō)：“這義人啊。

”扶而去的。

武王平定商朝亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥的，義不吃周朝的糧食，隱藏在首陽(yáng)山，采薇菜而吃的。

和餓得快死，歌唱，他說(shuō)的是：“登上那西山啊，采薇了。

用暴力代替暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。

神農(nóng)、虞舜、夏禹忽然間消失啊，我去哪去了？在感嘆到啊，命運(yùn)不濟(jì)啊。

”終于餓死在首陽(yáng)山。

由此看來(lái)，怨恨呢，不是嗎？有人說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善良的人。

”像伯夷、叔齊，可以說(shuō)善良的人不是嗎？積仁，修養(yǎng)品行，像這樣而餓死。

將近七十弟子，孔子唯獨(dú)推舉顏淵好學(xué)。

然而顏回多次空，連糟糠都吃不飽，而最終早死。

上天的報(bào)應(yīng)善人，那又怎么樣呢？盜跖成天殺害無(wú)辜的人，肝人的肉，兇殘放縱，聚集黨羽幾千人，橫行天下，終于壽終正寢，這是遵循什么規(guī)律呢？這是特別明顯突出的原因。

如果到近代，操行不軌，專門犯忌諱，而終身安逸享樂(lè)，財(cái)富世代不斷。

有選擇地而遵循的，當(dāng)時(shí)然后說(shuō)話，走不走，不公正不發(fā)憤，而遭遇災(zāi)禍的人，不計(jì)其數(shù)的。

我很困惑，如果所謂天道，所以呢，不是嗎？孔子說(shuō)：“道不同，不能相互商量。

”也是各從其目的。

說(shuō)：“富貴如可求，雖然拿著鞭子的人，我也為他。

如果不能追求，從我所喜歡。

”“歲寒，然后知松柏不易凋謝。

”舉世渾濁，高潔之士才出現(xiàn)。

難道因?yàn)樗闹匾绻麄?，他輕視這樣嗎？“君子疾沒(méi)世而名聲不相稱的。

”賈誼說(shuō)：“貪婪的人追求錢財(cái)，烈士追求名聲，自命不凡者為權(quán)勢(shì)而死，眾人馮先生。

”同明互相照，同類相求。

“云從龍，風(fēng)從虎，圣人一出現(xiàn)，萬(wàn)物睹。

”伯夷、叔齊雖然賢明，得到老師而名聲更加顯著；顏淵雖然專心，附，品德的高尚才更加明顯。

隱士，取舍有時(shí)間，如果這類毀滅而不稱名字，悲傷啊。

巷的人，要嚴(yán)格執(zhí)行立名的人，不依附于德高望重的人，怎么能流傳后世呢！* 以上翻譯來(lái)自百度翻譯(ai)，僅供參考

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作者千古名句