詩詞賞析

君子說：學習不可以停止的。

譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

注音

木直中（zhòng)繩

其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)

揉（róu）

槁（gǎo)暴(pù)

就礪（lì）

參（cān通“叁”)省(xǐng)

知（zhì）明

須臾（yú)

跂（qǐ）

假舟楫者 假(jiǎ)

楫（jí）

生（xìng)非異也

跬（kuǐ )步

騏驥（qí jì)

駑（nú)馬十駕

鍥（qiè)而舍之

金石可鏤（lòu)

螯（áo )

蛇鱔（shàn）

朽（xiǔ）

假輿（yú）

善假（jiǎ）于物

朽木不 折（zhé）

爪（zhǎo） 牙

注釋

1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

2．學不可以已：學習不能停止。

3．青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。

7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳后跟。

17．博見：看見的范圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。致：達到。

23．水：指游泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起,興盛。

28．焉：于之，在那里。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

33．無以：沒有用來……的（辦法）

34．騏驥：駿馬，千里馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁，不專心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳，蟹腿。

《勸學》荀子 古詩文言現(xiàn)象

文言實詞

文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“積土成山，風雨興[3]焉?！?/p>

文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“木受繩則直，金～礪則利。”

文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望；遠看?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠?！?/p>

文言虛詞

而<連詞>;

1.表修飾關(guān)系?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“吾嘗終日～思矣?！?/p>

2.表示遞進關(guān)系?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“君子博學～日參省乎己?！?/p>

3.表假設關(guān)系?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”

焉

(1)兼詞，相當于“于是”、“于之”。《《勸學》荀子 古詩》：“積土成山，風雨興～?！?/p>

于

(1)<介>;介紹比較的對象，可譯為“比”。《《勸學》荀子 古詩》：“冰，水為之，而寒～水?！?/p>

也<助>;語氣助詞，用于句中

1.表陳述或解釋?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“君子生非異～，善假于物～。”

乎<介>;相當于“于”

1.連詞，表遞進?！丁秳駥W》荀子 古詩》：“君子博學而日參～己。”

之

(1)<助>;定語后置的標志。《《勸學》荀子 古詩》：“蚓無爪牙～利。”

通假字

輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）

生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）

雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）

則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）

古今異義

1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

2.參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。

今義：加入。

3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。

7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致 古義：達到（而致千里）

今義：贈送，給予

11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

1.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）

2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

②名詞作動詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）

③動詞的使動用法

木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）

④形容詞作名詞

1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）

3. 積善成德 （善：形作名，善行）

⑤形容詞用作動詞

故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）

⑥形容詞作使動

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）

⑦數(shù)詞作形容詞

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

⑧動詞作名詞

不積小流，無以成江海（流：流水）

一詞多義

1．于：

（1）寒于水 （比）

（2）善假于物也 （介詞，不譯。引進作用）

（3）取之于藍 （從）

2．而：

（1）君子博學而日參省乎己 （遞進關(guān)系，并且）

（2）則知明而行無過矣 （并列關(guān)系，而且）

（3）終日而思矣 （表修飾）

（4）而見者遠 （表轉(zhuǎn)折）

（5）鍥而舍之 （表假設或承接）

（6）積善成德，而神明自得（表承接）

（7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）

（8）鍥而不舍（表假設，如果）

（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

3．者：

（1）假舟楫者（代詞，指……的人）

（2）不復挺者（……的原因）

4．焉：

（1）風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）

（2）圣心備焉（語氣詞）

5．利：

（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）

（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）

6. 之

（1）不如須臾之所學也（音節(jié)助詞）

（2）青取之于藍，而青于藍 （代詞代青）

7.假

（1）善假于物也（借助）

（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

（3）以是人多以書假余（借）

8.疾

（1）順風而呼，聲非加疾也（強）

（2）君有疾在腠理（疾?。?/p>

9.絕

（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） 停止

（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》） 與世隔絕

（3）以為妙絕（《口技》） 極了

（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《《勸學》荀子 古詩》） 橫渡

（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》） 斷絕關(guān)系

10.強

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《《勸學》荀子 古詩》） 強壯

（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》） 有余

（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》） 勉強

特殊句式與固定格式

1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）

2． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）

3．善假于物也（狀語后置）

4．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）

5． 取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）

6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】

7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

9. 金石可鏤（被動句）

《勸學》荀子 古詩賞析三

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論。

《《勸學》荀子 古詩》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《《勸學》荀子 古詩》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。

《《勸學》荀子 古詩》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已?！边@既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括?？傊康南嗤绞絼t并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《《勸學》荀子 古詩》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”） ，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結(jié)論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結(jié)，邏輯性是很強的。

再以前面提到過的“積”字一段為例。

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結(jié)。

荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)。

《《勸學》荀子 古詩》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《《勸學》荀子 古詩》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

《勸學》荀子 古詩賞析一

本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《《勸學》荀子 古詩》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是《《勸學》荀子 古詩》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。

在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“《勸學》荀子 古詩”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“《勸學》荀子 古詩”傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也?！边@正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。

開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。

荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。

推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！保ㄒ試辣变殛P(guān)于《《勸學》荀子 古詩》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

至此，第二段結(jié)束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。

在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

《《勸學》荀子 古詩》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他《勸學》荀子 古詩的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江?！?、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄《勸學》荀子 古詩的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

《勸學》荀子 古詩創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。

《勸學》荀子 古詩賞析二

《《勸學》荀子 古詩》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風格。

《《勸學》荀子 古詩》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

從形式上看，《《勸學》荀子 古詩》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保挥械膯为氃O喻，有的連續(xù)設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理?？傊?，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

《《勸學》荀子 古詩》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《《勸學》荀子 古詩》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

《勸學》荀子 古詩分析

課文可分為三部分。

①第一部分（第一段）：提出中心論點"學不可以已"，并加以論述。"學不可以已"強調(diào)學習的重要性，接著具體論述其重要性，即學習可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍而青于藍"等5個比喻。

②第二部分（第二段）：論證學習的重要作用。闡述學習的重要作用是：學習可使人增長才干的本領，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>

這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。

③第三部分（第三段）：論述學習應持的態(tài)度。闡述學習應持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風雨興焉"等10個比喻。

《勸學》荀子 翻譯、賞析和詩意

君子說：學習是不可以停止的。

青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，水做的，然而卻比水更寒冷。

木直中繩，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了。

雖然有干枯（墻上ù），（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。

所以木材經(jīng)墨線就直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

所以不登上高山，不知道天的高的；沒有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；沒有聆聽先王的教誨，就不知道學問的廣博。

干、越、夷、貉的兒子，生而相同的聲音，長而不同習俗，教化使他們?nèi)绱说摹?/p>

詩說：“你這個君子啊，莫貪圖安逸碌碌無為。

盡忠職守，與正直之士親近伴隨。

神的允許的，從而賜你們洪福祥瑞。

”神沒有比變化規(guī)律，幸福沒有什么比沒有災禍。

我曾經(jīng)一天卻想了，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。

登高而招，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。

借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。

君子生非現(xiàn)象，（只是君子）善于借助外物罷了。

（君子生通：南方有一種鳥性）。，名叫蒙鳩，用羽毛做巢，而編織的發(fā)展，綁在蘆葦之上，風到蘆葦折斷，蛋破子死。

巢不是不完善，所系的原因。

西方有一種草，名叫射干，莖長四寸，生長在高山上，而臨萬丈深淵，木莖不能長了，所建立的原因。

蓬草生長在麻中，不用扶持，自然挺直；白沙混進了黑土里，與他全黑。

蘭槐的根就是芷，他漸漸的滫，君子不接近，百姓不服從。

他的本質(zhì)不是不好啊，所發(fā)展的原因。

所以君子居住時一定選擇鄉(xiāng)，在一定被人，為了防止邪惡而接近正道啊。

萬物的發(fā)生，一定有什么開始。

榮辱的來，一定要象他的德行。

肉腐爛生蛆，魚會生蟲。

怠慢忘身，災禍就會發(fā)生。

勉強自己取柱，高柔自己拿一束。

邪惡污穢的東西在身，他抱怨所構(gòu)成。

施柴一樣，火到干燥的，平地一樣，水在潮濕的。

草木疇生長，禽獸合群呢，各從其類的東西。

所以質(zhì)的張，而弓箭來了；林木茂盛，而用斧頭砍到了；樹成蔭，而眾鳥休息。

醋酸，而蚊子聚集了。

所以言論有招來災禍啊，行有招恥辱啊，君子要小心自己的站嗎！堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，而神明自得，圣人的心預備了。

所以不一步一步踏實地走，就沒有辦法到達千里遠的地方；如果沒有一條一條的小溪匯合，就沒有辦法匯成江河大海。

騏驥一躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，），它的成績來源于走個不停。

刻幾下就停下來，（那么）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有爪牙的好處，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。

蟹六跪著兩條腿，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

所以沒有陰暗的想法的人，沒有顯著；不要感到煩惱的事情的，沒有顯赫的功勛。

行街道的不到，你是不能侍奉兩個。

眼睛不能同時看就明白，耳朵不能同時聽而聰明。

螣蛇沒有腳但飛，鼫鼠有五種技能卻窮。

《詩經(jīng)》說：“布谷鳥在桑，小鳥七個細心哺食。

善人君子，儀容端莊始終如一。

其儀一啊，內(nèi)心操守堅如磐石！”所以君子集中在一點。

從前瓠巴鼓瑟，而流魚出來聽；伯牙彈琴，而六匹馬抬頭喂。

所以聲音不小不知道，行無隱而不形。

玉在山而草木滋潤，深生珠而崖不枯萎。

行善不積累嗎？哪有不知道的呢？學習怎樣開始？哪里終結(jié)？說：這幾則始于誦經(jīng)，最終在讀禮；其意義就開始了為人，到成為圣人，真積聚力量長期收入，學習到了死后就停止了。

所以學習數(shù)有結(jié)束，如果它們的意義是不可須臾離開的。

做的，人的；除了的，禽獸的。

舊書的人，政事的準則；詩的人，中的聲音的地方停止了；禮的人，法的大分，類似的綱紀的。

所以學習到了禮就停止了。

這樣的對道德的準則。

禮的敬文的，快樂的中和的，《詩》、《書》的廣泛的，《春秋》的表現(xiàn)，在天地之間的結(jié)束了。

君子的學問啊，進入耳朵，在自己的內(nèi)心，分布在四肢，表現(xiàn)在舉止。

方面闡述，蝡而動，一個可以做法則。

小人的學習方法，進入耳朵，從嘴巴；口耳之間，就四寸罷了，為什么足以美七尺之軀呢！古人學習是為了自己，現(xiàn)在的人學習是為了別人。

君子的學問啊，因為美本身；小人的學習方法，認為禽犢。

所以不問就告訴說他傲慢，問一個，告訴二對的囋。

傲慢、不對，囋、不對；君子如果去了。

學習沒有比接近他的人就。

禮樂法度而不高興，《詩》、《書》因此而不切，春秋約而不快。

正在人們的習慣君子的學說，那么你用遍了，周于世了。

說：學習沒有比接近他的人就。

學的經(jīng)典不快嗎喜歡他的人，隆禮次之。

上不能喜歡他的人，下不能隆禮，安特將學習各種知識，順詩書罷了。

是末世整年，不免為淺陋的儒生而已。

將原先王，本仁義，禮儀就端正了規(guī)劃路徑的。

好像提起皮衣領，屈五指而頓的，順的不計其數(shù)的。

不遵行禮法，用詩寫的，就好像用手指測量河流的，用戈把黍的，用錐餐壺啊，不可以得到他了。

所以隆禮，雖然不明白，方法人了；不隆禮，雖然明察善辯，散儒啊。

問楛木制作的，不要告訴你的；報告的措，別問了；對槍的，不要聽了。

發(fā)生氣的，不要和他爭辯的。

必須由其道到，然后連接的；不是他的道路就躲避的。

所以禮恭，然后可以和他談論道的方；辭順，然后可以和他談論道的理；顏色從才可以和他談論道的表達。

還不可以跟他說而說，所謂的驕傲；可以跟他說而不說，所謂的隱藏；不看臉色地說，對盲人。

所以君子不傲、不隱瞞、不盲目，我從他的身。

詩說：“不交不舒，天子是我。

”就是這個意思。

百發(fā)一個錯誤，不值得對善射；千里蹞步行不到，不值得對善于駕御；倫類不通，仁義不一，不能說是善于學習。

學問的人，堅持學習一的意思。

一出來了，一進了，街巷的人啊；其中好的少，不好的多，桀、紂盜跖呢；完整的完全的，然后學習的作用。

君子知道那不全不純粹的不足將是美好的，所以誦數(shù)以貫的，以通之思考，當那人把地方的，除掉他們的禍害的人以保養(yǎng)的。

使眼睛不是沒有想看到的，使耳朵不是沒有想要聽到的，使人口不是正確的東西就不想說了，讓心不是沒有想問題。

到其達到好的呢，看著喜歡的顏色，你喜歡的五聲，口好的五味，心利的有天下。

所以權(quán)利不能壓倒了，大家不能改變的，天下不能動搖的。

生于因此，死嗎因此，這就叫做道德操守。

德操然后才能確定，能確定然后回應。

能定能響應，這是關(guān)于成人。

天見他明，地被其光芒，君子重視其完整的。

注：以上翻譯來自百度翻譯

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