詩(shī)詞賞析

1.放:放逐。

2.復(fù)見(jiàn):指再見(jiàn)到楚王。

3.蔽鄣:遮蔽、阻撓。

4.太卜:掌管卜筮的官。

5.因:憑借。

6.端策:數(shù)計(jì)蓍草;端,數(shù)也。拂龜:拂去龜殼上的灰塵。

7.悃(kun3捆)悃款款:誠(chéng)實(shí)勤懇的樣子。

8.送往勞來(lái):送往迎來(lái)。勞,慰勞。

9.大人:指達(dá)官貴人。

10.婾生:貪生。婾,同"偷"。

11.超然:高超的樣子。高舉:遠(yuǎn)走高飛。保真:保全真實(shí)的本性。

12.哫訾(zu2 zi3足子):義同"趦趄",想前進(jìn)又不敢的樣子。栗斯:與"哫訾"同義。喔咿:想說(shuō)話又不敢的樣子。儒兒(ni2倪):與"喔咿"同義。婦人:指楚懷王的寵姬鄭袖。

13.突梯:圓滑的樣子。滑(gu3骨)稽:一種能轉(zhuǎn)注吐酒、終日不竭的酒器,后借以指應(yīng)付無(wú)窮、善于迎合別人。如脂如韋:謂像油脂一樣光滑,像熟牛皮一樣柔軟,善于應(yīng)付環(huán)境。潔楹:度量屋柱,順圓而轉(zhuǎn),形容處世的圓滑隨俗。潔,借為"絜(xie2協(xié))",《楚辭補(bǔ)注》引《文選》亦作"絜"。

14.昂昂:昂首挺胸、堂堂正正的樣子。

15.氾(fan4泛)氾:漂浮不定的樣子。鳧(fu2伏):水鳥(niǎo),即野鴨。此字下原有一"乎"字,據(jù)《楚辭補(bǔ)注》引一本刪。

16.亢軛(e4餓):并駕而行?？?同"伉",并也;軛,車(chē)轅前端的橫木。

17.駑(nu3努)馬:劣馬。

18.黃鵠:天鵝。

19.鶩:鴨子。

20.溷(hun4混)濁:骯臟、污濁。

21.千鈞:代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。

22.黃鐘:古樂(lè)中十二律之一,是最響最宏大的聲調(diào)。這里指聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。

23.瓦釜:陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂(lè)。

24.高張:指壞人氣焰囂張,趾高氣揚(yáng)。

25.謝:辭謝,拒絕。

26.數(shù):卦數(shù)。逮:及。

屈原已經(jīng)遭到放逐,

三年了不能與楚王相見(jiàn)。

竭盡智慧效忠君王,

而仍被阻隔于小人的讒言。

心中煩悶思慮紊亂,

不知應(yīng)該怎么辦。

就去拜見(jiàn)太卜鄭詹尹說(shuō):

"我有許多疑惑之事,

愿請(qǐng)教先生幫我決斷。"

詹尹數(shù)好籌策拂拭龜殼說(shuō):

"您將有什么見(jiàn)教之言?"

屈原說(shuō):

"我應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勤懇抱樸盡忠?

還是無(wú)休無(wú)止送往迎來(lái)八面玲瓏?

應(yīng)該除草助苗努力耕耘?

還是游說(shuō)權(quán)貴以求取虛名?

應(yīng)該直言不諱不怕危及自身?

還是貪圖世俗富貴茍且偷生?

應(yīng)該遠(yuǎn)走高飛保全真性?

還是阿諛?lè)瓿星簭乃?奴顏婢膝地取媚婦人?

應(yīng)該廉潔正直清白自處?

還是圓滑嬉笑,如油脂滑膩似熟皮柔能纏柱?

應(yīng)該氣宇軒昂像矯健的千里駒?

還是像水中的野鴨飄浮不定隨波逐流,茍且保全身軀?

應(yīng)該與駿馬并駕齊驅(qū)奔馳?

還是追隨劣馬的步子?

應(yīng)該與天鵝并著翅膀飛翔,

還是與雞鴨爭(zhēng)搶食糧?

這到底哪個(gè)吉利哪個(gè)兇險(xiǎn)?

哪樣不能做哪樣可以干?

世道渾濁穢惡不清,

薄薄的蟬翼被認(rèn)為很重,

千鈞之物卻被認(rèn)為太輕;

發(fā)音宏亮的黃鐘被毀壞拋棄,

鄙俗的瓦釜之聲卻被說(shuō)成雷鳴;

讒佞的小人趾高氣揚(yáng),

賢能之士卻沒(méi)有聲名。

嘆息著只能默默不出聲,

誰(shuí)知道我的廉正堅(jiān)貞?

詹尹于是放下籌策辭謝說(shuō):

"一尺有嫌它太短之處,

一寸有覺(jué)其夠長(zhǎng)之時(shí);

美好的事物也會(huì)有所不足,

高深的智慧也會(huì)有所不知;

卦數(shù)的推算有所不及,

神靈的法力有所不至。

用您自己的心去思考,

按您自己的意愿行動(dòng),

龜卜蓍占實(shí)在不能料知此事。"

【賞析一】

本篇究竟為誰(shuí)所作，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議。自王逸《楚辭章句》明確地說(shuō)“《《卜居》屈原 古詩(shī)》者，屈原之所作也”之后，直到晚清，一般學(xué)者對(duì)此并無(wú)疑義。崔述《考古續(xù)說(shuō)·觀書(shū)余論》則對(duì)此說(shuō)斷然翻案：“《《卜居》屈原 古詩(shī)》、《漁父》，必非屈原之所作?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)以來(lái)的《楚辭》研究者，如郭沫若、游國(guó)恩、陸侃如等均張其說(shuō)。郭沫若就說(shuō)：“《《卜居》屈原 古詩(shī)》可能是深知屈原生活和思想的楚人作品?！?《屈原賦今譯》)我們認(rèn)為，王逸的說(shuō)法和今人的說(shuō)法并不矛盾，只是他們以各自所處時(shí)代的觀點(diǎn)看問(wèn)題罷了。先秦西漢人作文著書(shū)，往往不題作者姓名，現(xiàn)在所傳先秦古籍的作者，大多是后人加上去的。而且那個(gè)時(shí)代特別講究“家法”，“所謂家者，不必是一人之著述也，父?jìng)髦?，師傳之弟，則謂之家法?！?余嘉錫《四庫(kù)提要辨正》)推斷其學(xué)出于某人，即署其名?！豆茏印?、《晏子》、《呂覽》等書(shū)多載作者死后之事，都屬于這種情況。王逸以為《《卜居》屈原 古詩(shī)》為屈原所作，是因?yàn)樵撈鎸?shí)地反映了屈原的思想情感，至于它是否是屈原親手所著，這不是他關(guān)注的問(wèn)題。因此，王逸說(shuō)《漁父》是屈原所作，但他在《漁父章句》的下文又說(shuō)：“屈原放逐，在江湘之間，……漁父時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”這種今人看來(lái)前后矛盾的話，王逸并不以為是矛盾。漢人認(rèn)為《《卜居》屈原 古詩(shī)》是屈原所作，因?yàn)樵撈鲇谇又畬W(xué)。今人否認(rèn)屈原所作，是因?yàn)樵撈谋磉_(dá)形式不像屈原親手寫(xiě)定。至于屈原問(wèn)卜的事到底是事實(shí)還是假托，恐怕不是主要問(wèn)題。今人多以為司馬遷的《屈原列傳》把《漁父》的問(wèn)答作為一個(gè)情節(jié)過(guò)程來(lái)敘述，王逸的《楚辭章句》把《漁父》、《《卜居》屈原 古詩(shī)》都作為事實(shí)來(lái)看待，是牽強(qiáng)附會(huì)。但是，既然兩篇為“深知屈原生活和思想的楚人”所作，那么，他們當(dāng)然知道屈原的行事了。而且問(wèn)卜的事在屈原其他作品中也有反映。因此，說(shuō)這不是事實(shí)，而是一種藝術(shù)手法，恐怕有以今人的創(chuàng)作方法衡量古人的嫌疑。

本篇以“《卜居》屈原 古詩(shī)”名篇，蔣驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)：“居，謂所以自處之方?！弊蕴幹剑褪瞧兴v的“何去何從”。古人以占卜決疑，“《卜居》屈原 古詩(shī)”是說(shuō)通過(guò)占卜來(lái)解決自己該采取怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)。本篇一開(kāi)始敘述屈原問(wèn)卜時(shí)，說(shuō)他“心煩慮亂，不知所從”，似乎屈原心態(tài)極端矛盾，不知選擇哪條人生之路?？墒?，如果我們一口氣讀完那十六個(gè)排比疑問(wèn)句，以及那義憤填膺地對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴，我們就會(huì)明白，詩(shī)人正是用問(wèn)句的形式對(duì)比正反兩方面的人生之路。作者的選擇取舍，一目了然。他的問(wèn)卜并非想求得一種答案，在全部疑問(wèn)中，求得“何去何從”的意向并不強(qiáng)烈。相反，詩(shī)人用比喻和象征的說(shuō)法區(qū)分強(qiáng)調(diào)善惡美丑的冰炭不容，表現(xiàn)對(duì)美善的堅(jiān)執(zhí)和對(duì)丑惡的棄絕?！丁恫肪印非?古詩(shī)》中所流淌的屈原的情感，正是選擇的痛苦和選擇之后的痛苦。正如蔣驥所說(shuō)：“《《卜居》屈原 古詩(shī)》本意，蓋以惡既不可為，而善又不蒙福，故向神而號(hào)之，猶阮籍途窮之泣也?！倍跻菀詾椤安芳壕邮篮嗡诵?，冀聞異策，以定嫌疑”，則是沒(méi)有抓住本篇主旨的誤解。朱熹認(rèn)為是“屈原哀憫當(dāng)世之人，發(fā)其取舍之端，以警世俗”(《楚辭集注》)，也與大旨不十分貼切。本篇采用主客問(wèn)答的形式，開(kāi)頭和結(jié)尾的敘述，完全是散文的寫(xiě)法，中間用駢偶和散行句參錯(cuò)組成，用韻也較為自由，它是介于詩(shī)歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導(dǎo)。 （伏俊連）

【賞析二】

人生選擇的孤傲和哀憤——讀屈原《《卜居》屈原 古詩(shī)》

《《卜居》屈原 古詩(shī)》和《漁父》，都記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體的，乃是詩(shī)人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。

即使是偉大的志士，也并非總是心境開(kāi)朗的。不妨可以這樣說(shuō)：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國(guó)家民族的命運(yùn)，所以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。

屈原正是如此。當(dāng)他在《《卜居》屈原 古詩(shī)》中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭斥、遠(yuǎn)放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無(wú)哀憤？“既放”在外而找不到報(bào)效家國(guó)之門(mén)，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？本文開(kāi)篇描述他往見(jiàn)鄭詹尹時(shí)的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折磨著這位哲人的心靈。

這痛苦和騷動(dòng)的展開(kāi)，便是構(gòu)成全文主體的卜問(wèn)之辭。篇目題為“《卜居》屈原 古詩(shī)”，可見(jiàn)卜問(wèn)的是有關(guān)安身立命的大問(wèn)題。而當(dāng)詩(shī)人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問(wèn)時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。

“吾寧悃悃款款（勤苦忠厚貌）樸以忠乎？將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎？”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開(kāi)始的。思緒悠悠卻又突兀而問(wèn)，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來(lái)，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨(dú)立”、“廓其無(wú)求”，誓志靠自己的“力耕”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰！這便是青年屈原，在踏上楚國(guó)政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營(yíng)于王公大人府邸，構(gòu)成了何其鮮明的對(duì)比！

到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人正以“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”（《離騷》）的滿(mǎn)腔熱忱，投身于振興楚國(guó)、改革朝政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中的舊貴族勢(shì)力發(fā)生了直接的沖突。卜問(wèn)中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問(wèn)，正成了這一沖突景象的驚心寫(xiě)照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競(jìng)進(jìn)貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門(mén)路，以“哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩(shī)人回顧這一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無(wú)量的悲憤。兩疑式的發(fā)問(wèn)，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過(guò)云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的卜問(wèn)中，得到了鮮明的表現(xiàn)。

在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義無(wú)反顧地選擇了一條為國(guó)為民的獻(xiàn)身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭(zhēng)食”！但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國(guó)的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩(shī)人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語(yǔ)：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問(wèn)以此悲呼之語(yǔ)頓斷，而后發(fā)為“吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢(shì)正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢(shì)跌落。其間該蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無(wú)訴的幾多哀憤！

這就是構(gòu)成《《卜居》屈原 古詩(shī)》主體的卜問(wèn)之辭，從形式上看，它簡(jiǎn)直就是一篇直詰神明的小《天問(wèn)》。但由于《《卜居》屈原 古詩(shī)》所問(wèn)，均為詩(shī)人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像《天問(wèn)》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問(wèn)也不同于《天問(wèn)》的一氣直問(wèn)，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩(shī)人在兩疑之問(wèn)中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問(wèn)，突際上都表明了詩(shī)人的選擇立場(chǎng)。如問(wèn)自身所欲堅(jiān)守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無(wú)須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭(zhēng)食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒“昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，不正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情么？明睿的“鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認(rèn)“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達(dá)了對(duì)屈原選擇的由衷欽佩和推崇。

寓詩(shī)人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以?xún)梢芍畣?wèn)發(fā)之，是《《卜居》屈原 古詩(shī)》抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因?yàn)槿绱?，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對(duì)人生道路、處世哲學(xué)上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(fēng)骨之錚錚挺峙?！丁恫肪印非?古詩(shī)》所展示的人生道路的嚴(yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過(guò)，后世的無(wú)數(shù)志士仁人千年來(lái)都曾面對(duì)過(guò)。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，讀一讀《《卜居》屈原 古詩(shī)》無(wú)疑會(huì)有很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。 （潘嘯龍）

《卜居》屈原 翻譯、賞析和詩(shī)意

屈原已經(jīng)遭到放逐，三年不能再見(jiàn)到楚王，他對(duì)國(guó)家竭盡了忠誠(chéng)、智慧，

而被阻隔于讒言，心中煩悶思慮紊亂，不知應(yīng)該怎么辦。

就去拜見(jiàn)太卜鄭詹尹：

“我有問(wèn)題，愿請(qǐng)教先生幫我決斷。

”

詹尹就擺正蓍草拂凈龜說(shuō)：“你將如何教的？”

屈原說(shuō)：“我寧愿忠實(shí)誠(chéng)懇，樸實(shí)地忠誠(chéng)呢？

還是迎來(lái)送往，而使自己不會(huì)窮困呢？

寧殺鏟除雜草，努力耕耘？

將游覽大人，以求取虛名？

寧愿直言不諱，不怕危及自身？

將從世俗富貴，茍且偷生？

應(yīng)該遠(yuǎn)走高飛，保全真性？

還是阿諛?lè)瓿星簭乃?，奴顏婢膝地，?qiáng)作笑顏來(lái)事奉一位女人呢？

寧愿廉潔正直，清白自處？

還是圓滑求全，如油脂滑膩似熟皮，柔能纏柱？

寧愿昂然如同千里馬呢？

還是如同普普通通的野鴨嗎？

隨波逐流，偷生來(lái)保全自己的身軀呢？

應(yīng)該與駿馬并駕齊驅(qū)呢？還是尾隨劣馬的足跡呢？

寧與天鵝比翼齊飛呢？還是與雞鴨爭(zhēng)搶食糧？

這誰(shuí)好誰(shuí)壞？哪些該拋棄，哪些該依從？

世界渾濁不清：人們認(rèn)為知了的翅膀很重，卻把千斤的物體看得很輕；

黃鐘被毀壞拋棄，鄙俗的瓦釜之聲卻被說(shuō)成雷鳴；讒諂小人囂張跋扈，聲名大震，賢仁之士毫無(wú)地位，默默無(wú)聞。

嘆息沉默吧，不再說(shuō)了，有誰(shuí)知道我的廉潔忠貞？”

詹尹便放下蓍草辭謝說(shuō)：“尺有所短，一寸有覺(jué)其夠長(zhǎng)之時(shí)，

物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問(wèn)題，

數(shù)有所不及，神仙有時(shí)也有不知道的事情，

用你的心，做您心中想做的事吧。

龜殼蓍草實(shí)在不能知道的事情。

”* 以上翻譯來(lái)自百度翻譯(ai)，僅供參考

作者介紹

屈原，先秦人。

屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”并稱(chēng)“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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