詩詞賞析

為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法?？墒且坏┐髲姳I來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎？

怎么知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。

溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒鴧?、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法之所以沒有用處的道理。

你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了?？墒钱斀窬谷贿_到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了圣人”，于是帶著干糧急趨而去，家里拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業(yè)，足跡交接于諸侯的國境，車輪印跡往來交錯于千里之外，而這就是統(tǒng)治者追求圣智的過錯。統(tǒng)治者一心追求圣智而不遵從大道，那么天下必定會大亂啊！

怎么知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那么鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，那么魚兒就只會在水里亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那么野獸就只會在草澤里亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那么世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的；都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鉆營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下??！

《胠篋》莊周 古詩解析

“《胠篋》莊周 古詩”的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態(tài)中去。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

全篇大體分成三個部分。第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯系在一起。余下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，但看不到社會的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

《胠篋》莊周 翻譯、賞析和詩意

為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而被防守，就要把繩結、鎖鎖牢；這是世俗所說的聰明啊。

然而大盜到來，就背著匱乏、扛著箱子、挑著口袋快步跑；唯恐繩結柜子的鑰匙的不穩(wěn)固的。

那么鄉(xiāng)所說的聰明人，不都是在為大盜積聚的原因？所以嘗試討論的，世俗所說的聰明人，有沒有為大盜積聚的嗎？所謂聰明的人，有不為大強盜看守的人嗎？怎么知道是這樣的呢？從前的齊國城邑密布，雞犬之聲相聞，沒有網的地方布，著農具所諷刺的，方圓二千里。

整個國境之內，之所以設立宗廟、社稷，治理城市、房屋、州、間、鄉(xiāng)、彎曲的，何嘗不效法圣人呢？然而田成子一下子殺了齊國的國君而竊取他國。

所盜的難道是他的國家呢？并與他的圣知道的法律，而盜賊的。

所以田成子雖然有盜賊的名字，而身在堯、舜的安，小國不敢非議，大國不敢殺，齊國專權。

那么，這不就是我齊國，并與他的聰明的方法，以保衛(wèi)他的盜賊之身嗎？嘗試討論的，世俗的所謂聰明的人，有沒有為大盜積聚的嗎？所謂至圣的人，有沒有為大盜守的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖，萇弘胣，伍子胥沒有。

所以四子的賢能之士，仍不能免于被殺。

所以盜跖的門徒問跖說：“強盜也有道嗎？盜跖說”：“什么地方會不會有路嗎？”那強盜的收藏，圣人的原因；進去先，勇敢的；在后，原則；知道可以嗎，知道的；分擔，仁慈的。

五的不完備而能成為大盜的，天下不會有啊。

”由此看來，善良的人不到圣人之道不立，盜跖不能通曉圣人之道不走；天下的好人少，壞人多，那么圣人給天下帶來好處也少，而害天下的多。

說：嘴唇沒有那么齒寒，魯酒薄而邯鄲的包圍，圣人出生而大盜起。

抨擊圣人，釋放盜賊，而天下才安定了！溪水干涸山谷空虛，丘夷而淵實。

圣人已經死了，大盜就不起，天下平定而沒有原因。

圣人不死，大盜賊不止。

雖然看重圣人治理天下，那就是重利盜跖呢。

為的斗斛以量的，就連與斗斛，私下的；為的權衡來稱贊他，就連和權衡而私下的；為的符璽，相信他，就連和符璽，私下的；為的仁義來偽造的，就連與仁義而我的。

怎么知道是這樣的呢？彼竊鉤者被殺，我國是諸侯，諸侯之門而仁義存在。

則是非盜竊仁義圣智嗎？所以人們在大盜、揭諸侯、盜竊仁義以及斗斛、秤符璽的利益的人，雖然有高官厚祿的賞賜不可能勸，刑罰的威嚴不可能禁止。

這個重利盜跖而使不可以禁止的，這是圣人的罪過啊。

說：“魚不能脫離深淵，國家的利器不可以顯示給別人。

”那些圣人的人，天下的利器啊，這不是以第二天下啊。

所以絕圣棄知，大強盜才停；棄擲玉器毀壞珠寶，小盜不起；焚燒符破毀璽印，而民樸鄙；砸爛斗折衡，而民不爭；盡毀天下之圣法，而人民才可以與討論。

攪亂六律，鑠絕竽瑟，堵住師曠的耳朵，而天下始人含其聰明了；滅文章，離散五彩，膠離朱的眼睛，而天下人含其明確了。

毀壞鉤繩而放棄規(guī)矩，攦工倕的手指，而天下人含其巧妙的了。

說：真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。

削除曾參、史?的行為，鉗住楊朱、墨翟的口，摒棄仁義，而天下之德始玄同了。

那人含其明，天下就不熔化了；人含其聰明，那么天下不累了；人含其知，天下就不會迷惑了；人含其德，天下就不遠了。

那曾參、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，都外立其德而以爚天下混亂的原因，法沒有用的。

你唯獨不知道道德的社會嗎？從前的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，在那時候，民結繩而用的，甘其食，給他們華美的衣服，快樂的習慣，安居，鄰國相望，雞犬之聲相聞，百姓到老死也不相往來。

這樣的時候，那么到治理已。

現在就達到使百姓伸長脖子抬起腳跟，說：“我是有賢德的人，”背著干糧，催促他，內部就拋棄他的親人，而外面拋棄他的主人的事；足跡交接于諸侯之境，車輛集結于千里之外，這就是上好知道他錯了。

上確實喜歡知道而沒有規(guī)律，天下就大亂了！怎么知道是這樣的呢？那弓、弩、畢、弋、隨機應變的智慧多，那鳥亂于上了；鉤餌、無網、罾笱他知道很多，那魚亂于水了；削格、羅落、網獸的知道很多，那獸被沼澤??；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異的變化多，那人迷信于辯了。

所以天下昏昏大亂，罪在好知道。

所以天下人都只知道追求自己所不知道，而不知道尋求他所已經知道的；都知道不是他不好，但沒有人知道不是自己已經很好的，因此，大混亂。

所以上悖日月的光明，下爍山川的精華，中墮落四季的實施，但是死的動物，像尖尖的東西，沒有不失其本性。

極了，那些喜好智巧擾亂天下的！自三代以下就是這樣，除了那些種種的人，而悅夫役役的人，釋放那恬淡無為為，而喜歡那些啍啍的意思，啍啍已經擾亂了天下！* 以上翻譯來自百度翻譯(ai)，僅供參考

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作者千古名句