【第1篇】讓法治走進(jìn)人人心中作文800字-初中初一作文

當(dāng)你談到“法治”這個(gè)詞時(shí)，你可能會(huì)認(rèn)為它“不多，不多”。然而，對(duì)于一些我們自己無(wú)法解決的事情，我們必須用法律來(lái)捍衛(wèi)我們的權(quán)利。

社會(huì)上有很多不健康的現(xiàn)象，比如闖紅燈、偷竊、作弊等等。都嚴(yán)重威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)，給人們帶來(lái)了很多困擾。此時(shí)，我們需要法律來(lái)維護(hù)我們的合法權(quán)益。比如《未成年人保護(hù)法》可以保護(hù)我們未成年人的健康成長(zhǎng)；《勞動(dòng)合同法》可以保證我們合法的勞動(dòng)報(bào)酬；《著作權(quán)法》和《發(fā)明專利法》可以防止我們的發(fā)明和文章被別人盜版……正是因?yàn)橛辛诉@些規(guī)律，我們的生活才能變得更幸福。

我身邊也有很多類似的事情：小學(xué)的時(shí)候，一個(gè)老師總是強(qiáng)迫我們買(mǎi)很多復(fù)習(xí)資料和輔導(dǎo)書(shū)，然后交很多費(fèi)用。而且他不讓我們告訴來(lái)教育局參觀的領(lǐng)導(dǎo)，讓我們告訴他們我們沒(méi)有買(mǎi)助教。但很多同學(xué)對(duì)此表示不滿，于是悄悄告訴了教育局領(lǐng)導(dǎo)。最后老師被開(kāi)除了，我們得到了補(bǔ)償。感謝法律！

法律雖然重要，但還有一件事更重要。有一次，我和父母坐公交車出去。當(dāng)公共汽車來(lái)到一條狹窄的道路時(shí)，一輛公共汽車飛快地跟在后面，試圖超過(guò)我們。那時(shí)，我們所有的汽車都在高速行駛。看到這，我們的公交車司機(jī)趕緊放慢了車速。但為時(shí)已晚。超車的公共汽車撞上了我們的左后視鏡，所有的玻璃都碎了。玻璃渣濺得到處都是，傷了不少人。直到后來(lái)，司機(jī)才因超速被拘留。但他并不知道超速是違法的，他以為只要交個(gè)罰款，就能得兩分。

這件事給了我很大的震撼。當(dāng)然，有法固然重要，但更重要的是認(rèn)識(shí)和理解。我無(wú)法想象社會(huì)上沒(méi)有法律，也無(wú)法想象社會(huì)上每個(gè)人都在違法，每個(gè)人都在亂。這說(shuō)明了了解法律的重要性。鄧小平爺爺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，法治的普及要從娃娃抓起。我可能不會(huì)讓所有人都懂法律，但我能懂法律；我不一定能讓所有人都遵守法律，但我可以遵守法律；只要讓社會(huì)傳播這樣的精神，相信大家都會(huì)遵紀(jì)守法，懂得法律！讓法治走進(jìn)我的心里，走進(jìn)你的心里，走進(jìn)我們每個(gè)人的心里！

【第2篇】韓非子“法治”思想研究作文3000字-初中初一作文

中文摘要：

在中國(guó)古代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。當(dāng)時(shí)各國(guó)為爭(zhēng)奪霸權(quán)、吞并而激烈爭(zhēng)斗，社會(huì)已經(jīng)到了禮崩樂(lè)壞、民不聊生的地步，國(guó)家的法治處于崩潰的邊緣。因此，一些開(kāi)明睿智的君主已經(jīng)意識(shí)到加強(qiáng)和鞏固君主專制、統(tǒng)一中國(guó)的重要性。此時(shí)，以韓非為代表的法家思想登上了歷史舞臺(tái)，其法治核心思想在秦朝治國(guó)并最終統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。然而，延續(xù)了很短時(shí)間的秦的悲劇性歷史結(jié)局，使我們不得不質(zhì)疑韓的違規(guī)思想：為什么會(huì)這樣？

如今，人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。隨著中國(guó)逐步現(xiàn)代化和加入世貿(mào)組織，不僅給中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也給中國(guó)法治建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)法治建設(shè)不斷取得進(jìn)展，但也存在各種問(wèn)題，有些問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了其進(jìn)展。以韓非為代表的法家思想在中國(guó)五千年的歷史中發(fā)揮了極其重大而深遠(yuǎn)的影響，這是伴隨著中國(guó)法治建設(shè)的歷史演變而來(lái)的。因此，我們有必要對(duì)韓違規(guī)治思想進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，以拓展和論證其對(duì)當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)是否具有現(xiàn)實(shí)意義和聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：韓違規(guī)治思想意義

簡(jiǎn)介：

韓非子是中國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。他以法律為基礎(chǔ)，結(jié)合“法、束、權(quán)”的法律理論體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。借鑒和吸收韓國(guó)法治思想的合理成分，研究其局限性，對(duì)“法治建設(shè)”、新舊制度的更替、新舊觀念的轉(zhuǎn)換以及和諧社會(huì)的創(chuàng)建都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

在韓非子法治思想的研究上，中國(guó)從古至今一直在探索和研究，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了前所未有的“百花齊放”的熱潮。當(dāng)代學(xué)者在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)布了許多研究成果，如郭沫若《韓非子的批判》、范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、侯外廬《中國(guó)思想通史》等。2.韓非基本思想問(wèn)題是韓非基本思想是“法、束、勢(shì)”相結(jié)合的理論體系；3.韓非思想的淵源，即韓非思想，與儒、道、法、墨關(guān)系密切，但總的來(lái)說(shuō)還是比較薄弱，研究深度不夠，認(rèn)識(shí)不足，缺乏對(duì)理論的具體分析，貶損言論，片面概括，缺乏全面認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義的研究很少，也不是很系統(tǒng)，沒(méi)有足夠的總結(jié)和相對(duì)完整的理論體系來(lái)聯(lián)系。

當(dāng)今社會(huì)，學(xué)者們?cè)俅沃匾晫?duì)韓國(guó)破例思想的研究，并逐漸與時(shí)俱進(jìn)，推出了許多現(xiàn)代版本，使讀者更容易理解、接受和吸收。因此，我將前人研究成果的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與自己的個(gè)人理解相結(jié)合，逐步分析和闡述從韓國(guó)破例思想的產(chǎn)生、其核心內(nèi)容的形成和完善到其展示的歷史演變過(guò)程，最后總結(jié)出對(duì)我國(guó)法治建設(shè)有影響的方面并做出相應(yīng)的評(píng)述。

1.韓非“法治”思想的歷史淵源

韓非是中國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者，他的法治思想有其深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.一切都是自己完成的

關(guān)于韓非流傳下來(lái)的歷史文獻(xiàn)太少了。《史記老子、韓非列傳》，除了引用的《說(shuō)難》和司馬遷對(duì)韓非的評(píng)價(jià)，只有387字。但是，有了這幾條記錄，我們也可以知道韓非的整個(gè)人生歷程。

1.1韓非悲喜劇的人生經(jīng)歷

韓非生于公元前280年左右，死于公元前233年。這就是戰(zhàn)國(guó)七雄——秦、齊、楚、趙、漢、魏、燕武力爭(zhēng)天下。一方面，它是一把劍，一把利劍，流出了鮮血；另一方面，游說(shuō)者和顧問(wèn)遍布世界各地，有些人早上是普通人，而晚上是相親相愛(ài)的人。韓非不必這樣做夢(mèng)，但他的夢(mèng)從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。不說(shuō)別的，就是受自己身體缺陷的影響，社會(huì)需要能說(shuō)會(huì)道的人，但他口吃，不善言談。

其實(shí)韓非的先天條件不是一般人能比的。他出身名門(mén)，韓國(guó)之子，人生起點(diǎn)很高。而且他是著名儒家大師荀況的學(xué)生，與后來(lái)成為秦國(guó)宰相的李四學(xué)習(xí)交流思想。但他并沒(méi)有繼承荀子的儒家傳統(tǒng)，而是受到了法家前輩的影響，吸收和綜合了他們思想的精華，成為他那個(gè)時(shí)代法家的杰出代表。

如果不擅長(zhǎng)口頭辯論，可以用筆辯論。韓非文章寫(xiě)得洋洋灑灑，言辭犀利，理論透徹，氣勢(shì)非凡。他見(jiàn)證了汪涵沒(méi)有通過(guò)法律統(tǒng)治國(guó)家，沒(méi)有通過(guò)權(quán)力驅(qū)使他的部長(zhǎng)們，也沒(méi)有給予他豐富強(qiáng)兵的權(quán)利。反而重用虛榮的人，韓國(guó)日漸衰弱。因此，他多次寫(xiě)信給汪涵，建議他改革國(guó)家，但汪涵沒(méi)有采納他的想法。

但是，文章給韓非帶來(lái)了機(jī)會(huì)。他的《孤憤》和《五蠹》傳到秦國(guó)。秦王入主政府后，非常感激，感嘆道：“如果能見(jiàn)到作者，能和他交朋友，死而無(wú)憾?！崩钏恼迷谒磉叀Ｂ?tīng)了這話，他說(shuō)：“這是韓國(guó)的兒子韓非寫(xiě)的?！碑?dāng)鄭急發(fā)兵攻韓時(shí)，只有一個(gè)要求，就是得到韓非。

韓非在韓國(guó)不受重用，汪涵有沒(méi)有他都無(wú)所謂。在兵臨城下的秦軍，韓非被移交給秦王。

當(dāng)人們往往得不到自己想要的東西時(shí)，他們就會(huì)渴望和希望。一旦他們得到了，珍貴的東西就不珍貴了。這就是秦王對(duì)韓非的態(tài)度。他很喜歡韓非，但不信任他，更不重用他。這本書(shū)對(duì)別人沒(méi)有威脅，但有些人覺(jué)得受到了威脅。

李斯嫉妒他，兩人有同學(xué)之誼，李斯則認(rèn)為他的才華不如韓非。對(duì)韓非深感不滿，因?yàn)轫n非曾批評(píng)他不該用財(cái)物賄賂燕、趙、吳、楚，嘲笑他出身卑微，行為不當(dāng)。

這對(duì)韓非是致命的。李斯、合力誣陷，對(duì)秦王讒言曰：“韓非乃韓國(guó)之子，今王欲并吞諸侯，韓非不助秦，反守韓國(guó)。這是人性。而不是韓非，國(guó)王把他留在秦國(guó)很久，最后把他送了回來(lái)。這對(duì)他自己來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難。還不如找個(gè)借口殺了他?！?/p>

秦王聽(tīng)了，覺(jué)得很有道理，就派官員懲罰他的罪行，把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。李斯抓住這個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)，派人給韓非送毒，要求韓非自殺?？蓱z韓非遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，想去拜訪秦王為自己訴苦。因?yàn)槔钏暮鸵眩豢赡?，他只好憤然自殺?/p>

秦王后悔沒(méi)有這樣對(duì)韓非，就派人原諒他，可是韓非早已死在獄中。

韓非在異國(guó)他鄉(xiāng)結(jié)束了自己的生命。他沒(méi)有輝煌的政治成就，留下了十幾萬(wàn)字的政治理論和治國(guó)方略，被后人奉為《韓非子》。

古人喜歡講人死成仙的三種方式：立功、德行、言語(yǔ)。一切都是通過(guò)說(shuō)話而不朽的。《韓非子》，一本帝王書(shū)。

在這里，自春秋以來(lái)，法家思想得到了高度整合和創(chuàng)造性的發(fā)展。韓非喜歡勸皇帝該做什么不該做什么，目的只有一個(gè)：如何治國(guó)安邦。大如皇帝，小如諸侯，如何做國(guó)王，不動(dòng)搖，避免被殺被滅？

韓非深知游說(shuō)的困難，并為民眾策劃了正確的游說(shuō)方式，但他無(wú)法在秦王面前為自己辯護(hù)，擺脫

1.2韓非兼容并包的個(gè)人思想——最終形成了法家大師的法治思想。

有趣的是，韓非出自荀子，成為法家的集大成者。但人們往往認(rèn)為他思想的最深處是受道家思想影響的。

司馬遷說(shuō)：韓非喜歡研究刑名的法術(shù)，起源于春秋時(shí)期傳說(shuō)中的黃帝和老子。所以他把韓非和老子列為傳記。

老子《道德經(jīng)》五千字講道道德，韓非也講道道德。他沒(méi)有說(shuō)什么像老子，說(shuō)萬(wàn)物皆可生，道是萬(wàn)物自然發(fā)展的規(guī)律。他的道德學(xué)說(shuō)沒(méi)有老子的高潔品格學(xué)說(shuō)崇高。相反，道德被視為人或事物的內(nèi)在品質(zhì)。人以精神積累為道德，家庭以占有資產(chǎn)為道德，世界以占有人為道德。

韓非對(duì)老子的理論做了很大的解釋，但并不打算保留老子思想的本來(lái)面貌。他說(shuō)，它是國(guó)家的基礎(chǔ)，它來(lái)自于享受國(guó)家君主的權(quán)力。用道來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)的人，都是長(zhǎng)壽幸福的人，就像樹(shù)有根才會(huì)長(zhǎng)一樣。德中有德，德中有德。韓非還用無(wú)為而治來(lái)解釋最高尚的道德，這是符合老子的無(wú)為而治理論的。但別誤會(huì)，這不是老子的禁欲和自然無(wú)為。是一種看似無(wú)所事事的思考方式，是為了控制別人而虛構(gòu)真實(shí)的。

這樣的道德論，其實(shí)就是政權(quán)論。韓非思想的來(lái)源不僅僅是老子的脈。他對(duì)老子、墨子、荀子思想的理解融入了法家前輩的法術(shù)勢(shì)思想。并從后者改造前者，以適應(yīng)自我的進(jìn)取生活。最終形成了一套自己的法治思想。用神奇的力量改造君主，改造自私自利的人，建立中央集權(quán)統(tǒng)一的國(guó)家，是他的人生理想。

2.韓國(guó)法治思想的背景

韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)末期。這時(shí)，舊貴族制向新貴族制的轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，適應(yīng)新階級(jí)變化需要的法家思想的影響也在日益擴(kuò)大。在此之前，許多諸侯國(guó)已經(jīng)通過(guò)新派人物的代表掌握了政權(quán)，并任命法家進(jìn)行政治改革，從事舊制度向新制度的改革?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都體現(xiàn)了法家思想的逐漸成長(zhǎng)和全面深化。

2.1經(jīng)濟(jì)方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量私人領(lǐng)域的出現(xiàn)，以及實(shí)物地租形式的封建生產(chǎn)關(guān)系

經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前770年，公元前——年，公元前221年)是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。由于封建生產(chǎn)關(guān)系取代了奴隸制，大多數(shù)直接生產(chǎn)者擺脫了奴隸制的束縛，勞動(dòng)興趣和生產(chǎn)積極性得到了提高，從而促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快呈現(xiàn)出繁榮的景象。青銅器的使用和鐵器的普及標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。奴隸除了種地開(kāi)礦，還具備了開(kāi)墾荒地的條件，導(dǎo)致了大量的私有田地和以真實(shí)地租形式出現(xiàn)的封建生產(chǎn)關(guān)系，出現(xiàn)了新的地主階級(jí)。新地主階級(jí)為了保證自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，不斷運(yùn)用自己的力量和權(quán)力，改革傳統(tǒng)的社會(huì)制度和社會(huì)觀念，實(shí)行“先稅畝”、“交修稅”等經(jīng)濟(jì)政策，使封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。在中國(guó)法制史上具有重要意義的成文法的出版開(kāi)始被納入社會(huì)變革的議程。

2.2政治方面：分封制開(kāi)始瓦解，統(tǒng)一的宗法制度開(kāi)始動(dòng)搖

從政治上看，西周時(shí)期以周天子為主的宗法制度開(kāi)始動(dòng)搖。分封制實(shí)行已久。經(jīng)過(guò)幾代人的發(fā)展，原有的兄弟、宗族之間的親屬關(guān)系逐漸淡化，分封領(lǐng)地之間的利益紛爭(zhēng)頻繁，逐漸侵蝕了原有的宗法制度，逐漸削弱了周王室的號(hào)召力和控制力。成為世界名義上的共同擁有者。為了擴(kuò)張領(lǐng)土，掠奪財(cái)產(chǎn)，建立霸權(quán)，各諸侯國(guó)和封建領(lǐng)主展開(kāi)了激烈的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)，各自成為名副其實(shí)的獨(dú)立王國(guó)?！岸Y樂(lè)征伐天子”的原有局面，已經(jīng)被“禮樂(lè)征伐諸侯”所取代。有很多嚴(yán)重違反禮儀的行為，如殺君、子殺父、弟篡兄、犯罪等。這就是孔子說(shuō)“禮不能壞”的時(shí)代。禮法不再能治天下，法制觀念逐漸上升，被各諸侯國(guó)推行，取得了良好的效果。由于封建制度不健全，奴隸主的貴族勢(shì)力不斷反擊，地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾日益尖銳。為了鞏固封建政權(quán)，加強(qiáng)封建制度建設(shè)，各國(guó)地主階級(jí)都進(jìn)行了不同程度的社會(huì)改革，掀起了一場(chǎng)政治改革運(yùn)動(dòng)。

2.3文化方面：出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面

諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)時(shí)期，沒(méi)有政治上的統(tǒng)一，當(dāng)然不可能有統(tǒng)一的思想。俗話說(shuō)“諸侯相爭(zhēng)，招收留學(xué)生”，各諸侯國(guó)的君主和大貴族都招收了大量的知識(shí)分子為自己服務(wù)，尊稱文士成為社會(huì)風(fēng)尚。那時(shí)，出租車可以持有自己的觀點(diǎn)，在州長(zhǎng)中游說(shuō)，“如果他們同意，他們就會(huì)留下來(lái)，如果他們不同意，他們就會(huì)去”和“游來(lái)游去”，相對(duì)自由。收徒弟講課的風(fēng)氣也很盛行。只要有稍微有點(diǎn)名氣的出租車，幾乎沒(méi)有人不是“領(lǐng)著他們說(shuō)話，和他們爭(zhēng)論”。這給了每個(gè)學(xué)校發(fā)展的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種流派統(tǒng)稱為百家。百家從不同角度吸收了當(dāng)時(shí)的文化知識(shí)，著書(shū)立說(shuō)，聚集眾多弟子，大聲喧嘩，各派之間展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，造成了思想戰(zhàn)線上“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜的社會(huì)矛盾的反映。其中主要有儒家、道家、墨家、后起之秀法家。戰(zhàn)國(guó)后期，隨著實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)一條件的成熟，一些學(xué)者試圖對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行批判、總結(jié)和綜合，從而構(gòu)建地主階級(jí)的統(tǒng)一思想。

法家思想最終在這一特殊的歷史背景下發(fā)揮了作用，韓非作為戰(zhàn)國(guó)思想家的后起之秀，通過(guò)不斷豐富自己的思想，最終完成了韓非的法律思想。

3.韓國(guó)違章思想的思想淵源

韓的治亂思想是一種多元的思想整合，吸收了墨家、儒家、道家和早期法家的精華，并將其升華到一個(gè)更高的階段。上述學(xué)派的標(biāo)志可以從各個(gè)角度反映在他的法治思想中：

3.1繼承了墨家的政治獨(dú)裁，把尚同，死亡，非樂(lè)，非儒發(fā)展到了極致

郭沫若曾指出：“韓非個(gè)人思想上的成就，最重要的似乎是他把老子的形而上觀點(diǎn)和墨子的政治獨(dú)裁聯(lián)系起來(lái)了。他拋棄了墨子對(duì)晨鬼的尊崇和對(duì)圣賢的博愛(ài)，特別是把尚同、死亡、非福、非儒發(fā)展到了極致”(郭沫若《十批判書(shū)》)。這句話也從側(cè)面說(shuō)明，韓非的破例思想，在行程的推進(jìn)上，或多或少是參考了墨家的。比如他提倡的君主專制是墨子的“尚同”，韓非的“一國(guó)之見(jiàn)”、“一國(guó)之耳聽(tīng)”的方法是墨子發(fā)明的。韓非繼承了墨子的政治獨(dú)裁。他拋棄了墨子的“res”

韓非是法家的集大成者，思想淵源是多方面的。由于他師從荀子，荀子和以荀子為代表的儒家思想自然對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從儒家思想體系建立的實(shí)際過(guò)程和早期政治實(shí)踐來(lái)看，孔孟共同完成了孔孟荀韓之間儒家思想體系的建立；荀子承前啟后，處于儒學(xué)的變革環(huán)節(jié)；韓非是荀子的弟子，他以“法治”這一具體的政治命題，實(shí)際上繼承和踐行了儒家的人道實(shí)踐原則。孟子曰：“天下之惡？預(yù)定一個(gè)?！苯K于實(shí)現(xiàn)了“法治”。

《韓非子五蠹》曾經(jīng)批評(píng)過(guò)儒者“以文犯法”，但批評(píng)儒者不能作為是否屬于儒家的標(biāo)準(zhǔn)。荀子曾經(jīng)批評(píng)過(guò)儒家(注：《漢書(shū)藝文志》。衡量儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能是早期儒學(xué)中孔子、孟子、荀子確立的人道實(shí)踐原則。從這個(gè)意義上說(shuō)，是韓非延續(xù)了荀子思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，用“法”的思想繼承了“仁”、“義”、“禮”的思想，繼承了儒家的人道實(shí)踐原則。換句話說(shuō)，由于“仁政”、“王政”、“禮制”等具體政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，儒家的人道主義實(shí)踐原則必然在戰(zhàn)國(guó)后期的歷史環(huán)境中表現(xiàn)為韓非的“法治”。

韓非對(duì)以法術(shù)名為主刑的研究，與李斯師從荀子、荀子、韓有很大關(guān)系

安全。荀子對(duì)韓非的顯著影響是史學(xué)理論上的后王主義和殺詩(shī)殺書(shū)思想。荀子的曾說(shuō)“道”，韓非的所謂“道”，是從老子的“道”演變而來(lái)的。韓非的法家學(xué)說(shuō)和邏輯觀念主要源于道家的老子，而荀子則是戰(zhàn)國(guó)末期的“最師”。韓非作為荀子的高徒和戰(zhàn)國(guó)末期最有才華的學(xué)者，在人道主義實(shí)踐原則上對(duì)荀子有著直接而豐富的幫助。

3.3繼承對(duì)于道家老子哲學(xué)的發(fā)揮有著自己的創(chuàng)造，為其法治的實(shí)現(xiàn)提供了世界觀的指導(dǎo)

當(dāng)然，韓非的思想淵源也來(lái)源于道家的影子。韓非的天人觀既有繼承，又有創(chuàng)造。韓非繼承了老子的天人觀，老子認(rèn)為：“萬(wàn)物皆生于自然。孤獨(dú)寂寞，獨(dú)立不變，不危險(xiǎn)?？梢宰鍪澜缰浮Ｎ也恢?，字是天，名是強(qiáng)”(《老子》第25章)，意思是有這么一個(gè)完整的東西，可以作為世間萬(wàn)物的根；但韓非認(rèn)為：“道家是萬(wàn)物自然之所”，“道家是萬(wàn)物之始，是是非之紀(jì)”(《韓非子主道》)。意思是萬(wàn)物發(fā)展的根本是“道”。顯然，韓非和老子一脈相承，認(rèn)為天地道是自然本身，是自然的根本普遍規(guī)律。更有甚者，韓非在認(rèn)識(shí)和繼承先賢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“理”的范疇。韓非認(rèn)為，世間萬(wàn)物都屬于一個(gè)普遍規(guī)律，——“道”，但它們都有各自的形式和特點(diǎn)，這就使得萬(wàn)物相互區(qū)別。區(qū)分萬(wàn)物差別的標(biāo)準(zhǔn)是“理”。韓非認(rèn)為，“道”是自然界基本的普遍規(guī)律，“理”是萬(wàn)物區(qū)別的特殊規(guī)律。特別法離不開(kāi)一般法，一般法寓于特別法之中。所以韓非說(shuō)：“如果你是道家，你就什么都學(xué)，如果你是理性的，你就成為作家?！?。萬(wàn)物有不同的原理，萬(wàn)物有不同的原理?！?《韓非子解老》)也就是說(shuō)，不同的事物有其自身的特殊規(guī)律，所有事物的特殊規(guī)律共同反映了世界的基本普遍規(guī)律。他認(rèn)為“真理是對(duì)應(yīng)的”，自然界有其客觀規(guī)律，我們應(yīng)該遵循。他認(rèn)為“一個(gè)人從事真理，不可能成就一切”(《韓非子解老》)，但他反對(duì)被動(dòng)地追隨自然，主張用人力改變自然。他說(shuō)：“一個(gè)自指向的箭頭，一個(gè)自圓的木頭，一個(gè)永無(wú)止境的”(《韓非子顯學(xué)》)，一個(gè)椎段，所以救不了。 "(《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》 )。韓非崇尚人力，強(qiáng)調(diào)“理”的可變性，反對(duì)復(fù)古主義思想，抵制變法，提倡法治思想。

3.4繼承法家思想、商鞅、無(wú)害審判、沈?qū)А胺?、術(shù)、勢(shì)”的創(chuàng)新，統(tǒng)一了以“法治”為核心的思想體系

作為法家，韓非當(dāng)然接受法家的影響最大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主持各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是早期法家的代表。法家是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合最緊密的學(xué)派，其學(xué)術(shù)淵源與韓非的思想體系密切相關(guān)。

的法治理論綜合了法家"法"(商鞅)、"術(shù)"(審而不害)和"實(shí)"(慎到)三家的長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)君主必須實(shí)踐法律，執(zhí)行法律，依靠形勢(shì)，以法律為基礎(chǔ)，使法、術(shù)、實(shí)緊密結(jié)合，并提出了為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)所確立的"邊治邊持法"的思想

韓非總結(jié)了前人法家的思想。他結(jié)合商鞅的“法”、“術(shù)”和沈?qū)У摹皠?shì)”，明確闡述了法家“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的思想。所謂法律，是指國(guó)家的法律、法令和規(guī)章制度。法律必須寫(xiě)出來(lái)，立在政府，公布在人民，讓大家都知道，都遵守。所謂藝術(shù)，是指君主考核、拉攏、控制群臣的一整套方法，包括對(duì)下屬工作進(jìn)行考核、測(cè)試的一些具體程序，以及隱藏在內(nèi)心深處的一些隱秘心思。所謂勢(shì)，是指君主的權(quán)力。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，這就像龍必須在云中飛翔，蛟蛇必須在霧中游泳。它是不可或缺的，不能給別人。在這三個(gè)方面，法律是根本，人們?cè)诳己巳斡萌撕酮?jiǎng)懲人時(shí)，必須以法律為準(zhǔn)繩。同時(shí)，技能和潛力也是不可或缺的。只有拼在一起，方法才能更好的發(fā)揮作用。

韓非將這三種理論融為一體，成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。這樣，他的政治思想不同于早期法家的某個(gè)人，而是法治、術(shù)治、權(quán)治三種政治思想的混合體。也就是說(shuō)：“君主憑借政治權(quán)力的力量，用技能的數(shù)量來(lái)控制王子，使王子和人民服從法律，服從命令，以體現(xiàn)中央集權(quán)和君主專制的政治理論?！?《韓非子前言》 )。這些話非常簡(jiǎn)潔，中肯地說(shuō)明了韓非思想的精髓。韓非從實(shí)際政治出發(fā)，總結(jié)了前代的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，建立了完整的君主專制理論。

2.韓非“法治”思想的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容及其歷史地位和作用

韓治亂思想的產(chǎn)生與他的歷史進(jìn)化論和人性論是分不開(kāi)的。

1.理論基礎(chǔ)

1.1人性論

在人性問(wèn)題上，韓非與他的老師荀子相似。荀子和韓都把人的欲望本能放在善惡之上

自然取向被認(rèn)為是人性的內(nèi)容，這是他們的共同點(diǎn)。但韓非在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。他不提倡荀子老師的“化學(xué)”，而是提倡“性”，所以他認(rèn)為：

人是自私的。我說(shuō)人要少點(diǎn)自私。

荀子的話更激烈：人性本惡，性善是假象。人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間的爭(zhēng)斗，人與人之間的仇恨，都是因?yàn)槿诵詯骸?/p>

韓非緊隨他們的腳步。他沒(méi)有老子說(shuō)的那么機(jī)智，也沒(méi)有荀子的話那么犀利。韓非還有其他見(jiàn)解。人性是自私的核心。人要生存，冷的時(shí)候需要衣服，餓的時(shí)候需要食物。醫(yī)生用嘴吮吸病人的傷口；一個(gè)做汽車的工匠，想讓大家享受財(cái)富。一個(gè)做棺材的工匠，希望人早點(diǎn)死，都是利益驅(qū)使。

君臣之誼，是連接的鏈條。什么害人性命，利國(guó)利民，朝臣不會(huì)做；君主不會(huì)做任何有損國(guó)家、有利于朝臣的事。父母和孩子是有血有肉的。他們應(yīng)該是親密無(wú)間的，但善良就愛(ài)對(duì)方，瘦弱就恨對(duì)方。每個(gè)人都是這樣，利潤(rùn)永無(wú)止境。國(guó)家是窮是富，財(cái)富夠不夠競(jìng)爭(zhēng)；無(wú)論人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中是難以生存，還是能夠生存，還是富裕安逸，都是無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家沒(méi)有太平的日子。況且自私的人會(huì)害那些污染大眾的人，也只有這樣才能把口袋養(yǎng)肥。人性對(duì)于社會(huì)和君主都是這樣的災(zāi)難。現(xiàn)實(shí)世界中，公私不分。為公眾服務(wù)的君主應(yīng)該是為公眾服務(wù)的典范。在生活中，他有形無(wú)形地獎(jiǎng)勵(lì)私人正義，讓那些私下行走的人享受名利。

韓非很擔(dān)心。他不是抑郁，而是從人的自私中激起激動(dòng)的情緒。他想在公共和私人之間劃清界限。他說(shuō)古代創(chuàng)作文字的時(shí)候，大家都知道是以自我為中心，以自我為中心，以自我為中心，公私對(duì)立。現(xiàn)在的人不明白這個(gè)道理？問(wèn)題是放棄私人興趣

人性不能靠修養(yǎng)來(lái)矯正，必須依靠外部強(qiáng)大的力量，這就是法治。它有懸賞的風(fēng)度，有刑法的威嚴(yán)。沒(méi)辦法，人對(duì)別人不滿意，只有利潤(rùn)；立法，人要守法，遵守法律。法律明確指出如何趨利避害。私人執(zhí)業(yè)是違法的，也是有害的。誰(shuí)敢私人執(zhí)業(yè)，浪費(fèi)公法？

韓非以自己的智慧認(rèn)識(shí)人性，并試圖按照人性改造人性，使君臣能全身心投入到公共服務(wù)中。

韓非認(rèn)為人性是自私的，行善作惡是人的本能，人與人之間的關(guān)系是一種冷興趣。他舉了一個(gè)例子來(lái)論證：“人和大臣與他們的君主沒(méi)有關(guān)系，他們被形勢(shì)所束縛，不得不做事。所以那些做大臣的，看得見(jiàn)心里話，沒(méi)必要歇一歇?！?《韓非子備內(nèi)》)父母和孩子之間甚至還有一種利益。他說(shuō)：“而父母也是為了他們的孩子，生男人的時(shí)候祝賀他們，生女人的時(shí)候殺死他們。這一切都是因?yàn)楦改傅牟涣集偪?，而那些被男人祝賀，被女人殺死的人，卻在為自己的未來(lái)?yè)?dān)憂，規(guī)劃著自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！?《韓非子六反》)，把人際關(guān)系看做利益，表現(xiàn)出韓非的陌陌陌和偏見(jiàn)。但作為一個(gè)主張法治的冷酷政客，韓非對(duì)人性弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人際關(guān)系的分析確實(shí)有深刻的一面。他抓住了階級(jí)社會(huì)社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)的東西，即——利益，這為他的權(quán)力政治理論提供了人性基礎(chǔ)。

1.2歷史進(jìn)化論

韓非的社會(huì)史觀直接來(lái)源于商鞅，不僅更加系統(tǒng)，還得益于人口理論、利益理論和經(jīng)濟(jì)理論

干預(yù)更徹底，他個(gè)人思想有所創(chuàng)新。他認(rèn)為立法是站在歷史的土地上，以先王之法為法；還是站在現(xiàn)實(shí)的土地上，自立？

韓非從發(fā)展的角度看待社會(huì)，就像人不可能兩次踏入同一條河流，所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)是歷史社會(huì)的絕對(duì)重復(fù)。

天不變，道也不變，只是持有這種觀念的人視之為變或不遵守，進(jìn)而僵化了治國(guó)方略，形成了原始古代人治法治的滑稽局面。先王不會(huì)模仿。不同的社會(huì)，不同的習(xí)俗，更古今的人都不一樣。社會(huì)生產(chǎn)水平和人民生活水平不斷提高，人們的思想也在進(jìn)化?，F(xiàn)實(shí)生活中的人比不上古代的人。而且，前者沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)有后者的無(wú)知和單純。如何使用先王的方法？先王以仁義治國(guó)，有則用之。當(dāng)今世界，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，奸詐猖獗，踐行仁義只會(huì)滋生懶惰，讓人不求上進(jìn)，只求享受成功。既然可以不勞而獲，為什么還要努力？先王定律不是一成不變的。從舜、禹、唐到、祖法誰(shuí)守？世代相傳。以先王之法為法，猶如把自己放在一個(gè)既定的籠子里。人不能失去活力。如果他們失去了它，他們自然會(huì)失去創(chuàng)造力。社會(huì)就像萬(wàn)物一樣，萬(wàn)物只有呼出舊氣，吸納新氣，新陳代謝，才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

韓非關(guān)注歷史，掃描每一個(gè)重要的歷史時(shí)期，勇敢地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他用法治來(lái)反對(duì)先王的德治和義治，這也不簡(jiǎn)單。就像他不提倡模仿前任國(guó)王一樣，他吸收了前任的法治思想而不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，也充滿了批判精神。他說(shuō)商鞅知道用法但不知道怎么用，說(shuō)知道怎么用不疼但不知道怎么用。他取商鞅之法，試而不傷，結(jié)合另一法家人物沈?qū)У膭?shì)學(xué)思想，將法術(shù)勢(shì)融為一體，形成了自己的法家思想體系。他指出：“如果世界不同，事物就會(huì)不同，事物就會(huì)被拋棄”(0

韓非在總結(jié)先秦法家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，面對(duì)“大爭(zhēng)時(shí)期”和“大難時(shí)期”的社會(huì)矛盾，創(chuàng)立了以“法”和“法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”為核心的理論體系，成為其法治思想最重要的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。韓非政治思想的主要內(nèi)容是法、術(shù)、勢(shì)并重。應(yīng)該說(shuō)，法、技、勢(shì)不是韓非獨(dú)創(chuàng)，而是韓非將它們結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)到極致。

2.1法律、技術(shù)和潛力各自的內(nèi)容

所謂“法”:吸收李悝、吳起、商鞅關(guān)于“法”的思想，是“編目錄，置政于民”的成文法典?？俊胺ń獭?，“法不貴”，法律永遠(yuǎn)保護(hù)不了權(quán)貴。

韓非認(rèn)為，法律為君主治理國(guó)家提供了客觀的措施，可以避免統(tǒng)治者個(gè)人因素造成的封建政治的損失，保證政治的連續(xù)性。他說(shuō)：“丈夫的立法令是廢私，法律是要強(qiáng)制執(zhí)行的，私道是廢的?！?《韓非子五蠹》)補(bǔ)充道：“姚不能靠釋放法術(shù)，讓自己的心去統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家。去規(guī)則而不顧度，喜中不能一輪，大小廢而長(zhǎng)短差，王二不能半中”(《韓非子心度》)，強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性。同時(shí)，成文法的公布可以限制統(tǒng)治者的個(gè)人私權(quán)，從而緩和君臣矛盾，調(diào)整上下級(jí)關(guān)系。他說(shuō)：“明主之表易見(jiàn)，故約定；其教易知，故用詞；法易行，所以有序。三立而無(wú)私心，則遵法而守法.所以，無(wú)私權(quán)力的毒藥，并沒(méi)有愚蠢的整體”也就是說(shuō)，成文法公布后，君主不能亂殺大臣，但臣下有法可依，以免白白送死。此外，法律可以整理人心，盡一切努力調(diào)動(dòng)人民的積極性，提高國(guó)家的政治效率。在韓非看來(lái)，懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)是“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，管管群臣”的有力武器，但不可能的懲罰不足以禁奸：“釋法制而怒，殺人奸而不懼。罪生甲，禍屬乙，冤屈結(jié)?！?《韓非子五蠹》)同樣，不可能的獎(jiǎng)勵(lì)也不足以說(shuō)服好人。只有根據(jù)法律，我們才能贏得暴力，說(shuō)服好人?！肮蕜衩駱O樂(lè)，自得其樂(lè)”，“民享刑死也”。正是因?yàn)榉ㄖ斡羞@么多優(yōu)點(diǎn)，韓非才提倡“不為道德服務(wù)，為法律服務(wù)”。在各國(guó)紛爭(zhēng)動(dòng)蕩的時(shí)代，是否實(shí)行法治是決定一個(gè)國(guó)家興衰的關(guān)鍵。他說(shuō)：“懂法者強(qiáng)，慢法者弱”(《詭使》)“簡(jiǎn)法禁，謀士服.但它可能會(huì)死?！?《用人》)在他看來(lái)，實(shí)行法治可以救國(guó)救民，而大的可以導(dǎo)致霸王。

所謂“本事”:吸收沈步海關(guān)于“本事”的思想，強(qiáng)調(diào)你要用權(quán)力去駕馭你的臣下，即“循名負(fù)責(zé)實(shí)，處理生死，學(xué)官能”，包括各級(jí)官員的任免、考核、獎(jiǎng)勵(lì)等手段。

技術(shù)也是韓非政治思想的一個(gè)主要內(nèi)容。什么是藝術(shù)？不是泛指君主的統(tǒng)治方法。因?yàn)榉ㄖ魏蜋?quán)力的統(tǒng)治也是一種統(tǒng)治手法，如果指的是權(quán)力的統(tǒng)治，那么就應(yīng)該包括法治和權(quán)力的統(tǒng)治。但在韓非的案例中，法律、技術(shù)和權(quán)力的統(tǒng)治是既統(tǒng)一又對(duì)立的，所描述的概念并不包括法治和權(quán)力的統(tǒng)治。關(guān)于敘事的內(nèi)涵，韓非說(shuō)：“表演者藏在胸中，制服群臣的人，甚至還有觀眾。所以，法律是顯而易見(jiàn)的，藝術(shù)是看不見(jiàn)的。”“施術(shù)者，因任用而授官，按名問(wèn)責(zé)，執(zhí)生死之柄，授君臣之能。這個(gè)人也是

韓非認(rèn)為，控制群臣是君主的特殊需要，原因是“臣主利益不同”。在他看來(lái)，因?yàn)槿诵允亲运降?，君臣關(guān)系只是一種互相利用的交易關(guān)系，即“主賣(mài)官銜，臣賣(mài)智”。所以君臣利益沖突是不可避免的?！爸饕锰幨钱?dāng)官，大臣好處是不稱職。主的利益是為工作買(mǎi)單，臣的利益是發(fā)財(cái)不成功。主要受益者是英雄，而大臣受益者是親信。是國(guó)削而私富，主低而臣重。所以主失勢(shì)，臣勝國(guó)。主更稱扇臣，但相室有分。此人臣之所以私，也是私?！?《用人》)所以韓非認(rèn)為，不能只靠忠厚為自己服務(wù)，讓自己不忍心作弊，而要靠技巧的數(shù)量，讓自己不作弊。這就是所謂的“靠本事不靠信仰”。韓非指出，君主如果沒(méi)有用人之術(shù)，要么被智者所騙，要么被愚者所誤：“讓人做事，就有了治亂的生存機(jī)會(huì)。如果你沒(méi)有任何技能，你就不會(huì)被打敗.聰明就被欺負(fù)，修好就亂。這也是不做手術(shù)的問(wèn)題。”(《飾邪》)這勢(shì)必會(huì)破壞法制，削弱君主制?！胺傻睦嬉彩呛诎档模诎凳沁^(guò)度的?！?《亡征》)君主如果用人有才，就可以充分發(fā)揮圣賢的作用，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，為封建國(guó)家服務(wù)：“讓智者盡其才.圣賢利用他們的材料”。并能達(dá)到禁止通奸的目的：“有好辦法，我盡力奸而不活”，“得陳其中無(wú)弊，守本分無(wú)怨”。這樣君主就會(huì)令令禁，法固，就會(huì)出現(xiàn)“君主在上面無(wú)所作為，君主和他的官員懼怕底層”的局面。

所謂“勢(shì)”:吸收沈?qū)шP(guān)于“勢(shì)”的思想，我認(rèn)為君主主要是掌握權(quán)力，有了權(quán)力才能統(tǒng)治人民。

潛力也是韓非看重的。所謂勢(shì)，主要是指君主所禁止的權(quán)力，也是指造成某種東西

國(guó)家的客觀情況和必然趨勢(shì)。韓非曰：“權(quán)貴必得眾之資?！币簿褪钦f(shuō)，勢(shì)是君主制服一切人的依靠。在他看來(lái)，君主統(tǒng)治的關(guān)鍵不在于他是否賢惠，而在于他是否強(qiáng)大，就像事情的盛衰并不重要，而在于有沒(méi)有船引起的漂浮。他說(shuō)：“如果你是天子，你可以控制世界，但你不是好人，你的潛力很大；姚是一個(gè)普通人，但他不可能是一個(gè)三家之主，他不配，他卑微。一千里的船會(huì)漂浮，失去重量的船會(huì)沉沒(méi)。不是輕而是重，有動(dòng)力也沒(méi)有動(dòng)力?！?《功名》)所以韓非認(rèn)為，勢(shì)是法治的前提和保障。他說(shuō)：“君執(zhí)柄乘勢(shì)，令禁?！薄皥?zhí)法則治，參法則亂?！睘榱遂柟叹鳈?quán)力，充分發(fā)揮潛能的政治作用，韓非提出了“理勢(shì)”、“設(shè)勢(shì)”、“用勢(shì)”的思想。所謂“位”，就是君主必須獨(dú)占權(quán)力。如果讓大臣和左右逢源專權(quán)，君主就會(huì)臣服于大臣，失去國(guó)家。如果你把你的權(quán)力借給你的臣下，你將有失去你的職位的危險(xiǎn)。所以君主一刻也離不開(kāi)權(quán)力，就像“魚(yú)離不開(kāi)深淵”。如何才能“順勢(shì)而為”？這就是牢牢把握獎(jiǎng)懲兩柄，這是掌握權(quán)力的關(guān)鍵：“獎(jiǎng)懲也是國(guó)家的武器，王侯是統(tǒng)治者，王侯是統(tǒng)治者。”(《喻老》)何認(rèn)為自己應(yīng)該抓獎(jiǎng)懲，而不應(yīng)該分配給臣下。否則，你將服從部長(zhǎng)。所謂“立權(quán)”，就是君主采取積極措施鞏固和加強(qiáng)自己的權(quán)力。韓非認(rèn)為，對(duì)君權(quán)最大的威脅是那些掌握權(quán)力的“重臣”、“大臣”和“左右”。他們經(jīng)常從事違規(guī)活動(dòng)?！八杏H信都比周更忠于自己的君主，藏正道，做私歌，逼君主上來(lái)，大亂，外援刮內(nèi)，親下求上”，甚至“看時(shí)間，使事情發(fā)生，一舉取國(guó)?！痹谶@種情況下，君主只有運(yùn)用技巧，嚴(yán)格禁止和防止，才能鞏固自己的權(quán)力。具體措施是采取各種措施削弱和壓制“重民”、“重臣”，如禁止他們占領(lǐng)城市、擁有軍隊(duì)、為私利結(jié)黨、在城市中培養(yǎng)道德以博取人心等。所謂“用權(quán)”，就是善于用權(quán)推動(dòng)法治。君主要依法行使獎(jiǎng)罰權(quán)，“不牽繩，不推繩，不沖法，不延法”，“賞不加無(wú)功，刑不加無(wú)罪”?！八矚g通奸而不守法”，往往是亡國(guó)的標(biāo)志。

2.2方法、技術(shù)和潛力之間的內(nèi)在聯(lián)系

韓非認(rèn)為，“執(zhí)法”和“行術(shù)”必須以“順勢(shì)而為”為基本前提。而“抱法”和“練術(shù)”是“治世”的重要手段?！靶扌小笔恰皥?zhí)法”的必要方法。在“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”之中，“法”是最根本的，但三者必須結(jié)合，相輔相成。

2.2.1.法與勢(shì)的結(jié)合——“抓住勢(shì)的規(guī)律”

所謂“勢(shì)”，韓非的定義是：“有勢(shì)者勝群?！?/p>

如果一個(gè)主人失去了權(quán)力，就像老虎或豹子失去了它的爪牙一樣，他就會(huì)被別人控制。權(quán)力如此重要，“君主統(tǒng)治王子，而王子贏得君主”?？鬃拥滦懈呱?，名聲在國(guó)內(nèi)，卻不得不臣服于魯哀公，因?yàn)榭鬃印安辉诤跞柿x，只取其權(quán)”(《韓非子五蠹》)，所以君主必須牢牢地把權(quán)力控制在自己手中。

既然權(quán)力如此重要，韓非率先提出了法勢(shì)結(jié)合的理論，即“執(zhí)法于勢(shì)”。一方面，勢(shì)是法的前提，法離不開(kāi)勢(shì)?！澳阕プ“驯鷣?lái)利用潛力，所以你還是

韓非認(rèn)為“表演者藏在胸中，連公在末，潛御大臣也”(《韓非子難三》)，是君主掌握權(quán)力，控制官員的策略和手段，公開(kāi)或秘密。法律和藝術(shù)的區(qū)別很多，在表現(xiàn)形式上，法律作為指導(dǎo)人們行為的規(guī)范，最好是公開(kāi)的，“分發(fā)給人民”，而藝術(shù)作為君主“制服群臣”的工具，大多是隱蔽的，所以說(shuō)“法律不明顯，藝術(shù)不想看(現(xiàn)在)”(《韓非子難三》)；在功能上，法律從正面控制臣民遵從國(guó)王的意志，而藝術(shù)則從反面審視臣民是否守法或犯罪。更重要的是，韓非主張法與藝術(shù)相結(jié)合，他把法與藝術(shù)比作人們的衣食住行。兩者缺一不可?！皼](méi)有藝術(shù)，弊大于利，沒(méi)有藝術(shù)，就會(huì)混亂。這不是白來(lái)的。也是皇帝的私藏'(《韓非子定法》)；他批評(píng)商鞅“行法無(wú)術(shù)”，導(dǎo)致“知奸無(wú)術(shù)”，“五年不利(增)秦一尺地”。他還批評(píng)沈步?！熬毐臼聸](méi)本事”，被奸臣利用，使得“輕信萬(wàn)占漢十七年，不為欺”(《韓非子定法》)。兩者的問(wèn)題都是“次子不一定是咒語(yǔ)”(《韓非子定法》)

2.2.3.手術(shù)和潛力的結(jié)合——手術(shù)和潛力相輔相成

一方面，勢(shì)是操作的前提。如果采用無(wú)勢(shì)運(yùn)行，會(huì)導(dǎo)致電力崩潰，運(yùn)行變得毫無(wú)意義；另一方面，藝術(shù)可以加強(qiáng)潛力，韓非說(shuō)“故國(guó)亦君之車；勢(shì)，貴馬也。沒(méi)有藝術(shù)可御，雖然身體難免混亂；有本事征服它，身在福地也會(huì)帶來(lái)皇帝的功德。”(《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》)如果把勢(shì)比作君主的馬，那么手法就是騎馬的技巧。有了這項(xiàng)技術(shù)，君主可以很容易地取得巨大的成就。

韓非主張法、術(shù)、權(quán)，他想達(dá)到的理想政治局面是：“事在四方，在中央。先賢執(zhí)以，四方以效”。也就是說(shuō)，具體的事情由地方當(dāng)局處理，而權(quán)力歸中央當(dāng)局，由君主集中，全國(guó)為君主工作。這就是“君主在上層無(wú)所作為，大臣們對(duì)底層完全畏懼”的情況。這一思想成為秦始皇建立統(tǒng)一的君主專制和中央集權(quán)國(guó)家的指導(dǎo)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

3.當(dāng)時(shí)的歷史地位和作用

雖然韓非是在秦國(guó)被陷害而死的，但他的法治思想?yún)s在秦國(guó)開(kāi)花結(jié)果，逐漸帶領(lǐng)秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，為日后的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

3.1歷史地位

秦的政治措施始終離不開(kāi)韓非的政治理論。可以說(shuō)，秦國(guó)中央集權(quán)封建帝國(guó)的出現(xiàn)，很大程度上是韓非政治學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)。韓非的法治思想逐漸被秦始皇認(rèn)可和接受，最終通過(guò)實(shí)踐統(tǒng)一了中國(guó)，并發(fā)揮到極致，最終確立了秦霸魔的歷史地位。

3.2積極和消極影響

3.2.1鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)

韓非的思想一直是秦朝的思想，對(duì)鞏固新地主階級(jí)專政，統(tǒng)一中國(guó)歷史起到了極其重要的作用。秦始皇將韓非的法治理論付諸實(shí)踐，作為反復(fù)斗爭(zhēng)的思想武器，實(shí)行其“以官為師”和禁止“私學(xué)”的主張，并采取“焚書(shū)坑儒”的有效措施來(lái)鎮(zhèn)壓奴隸主復(fù)辟。同時(shí)，秦始皇采納韓非的法家思想作為建立中央集權(quán)封建國(guó)家的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了統(tǒng)一的封建國(guó)家制度。從韓違規(guī)治理論與秦始皇政治實(shí)踐的關(guān)系中，我們可以清楚地看到，韓非的“法治”理論體現(xiàn)了新地主階級(jí)在取得統(tǒng)治權(quán)力后的一段時(shí)間內(nèi)的革命要求，在歷史上具有進(jìn)步作用

韓非站在新地主階級(jí)的立場(chǎng)上。為了摧毀日益衰落的奴隸制，他首先用歷史的發(fā)展觀，打破儒家復(fù)古的倒車主義，為以秦始皇為代表的新地主階級(jí)制造輿論。當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)面對(duì)日益崩潰的奴隸制，拼命叫囂著歷史是永恒的，古代奴隸社會(huì)是黃金世界。面對(duì)如此尖銳的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，韓非強(qiáng)烈批判了儒家的復(fù)古主義理論。他充分發(fā)揮了商鞅“不共治天下，逆古人而治天下”的思想和荀子“法后為王”的思想，提出了“天下不同，則事異”、“物異則變”的著名論斷。韓非首先肯定了歷史是發(fā)展變化的，論證了不同的歷史時(shí)代有不同的歷史任務(wù)，所以有與之相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)制度。事實(shí)上，秦始皇在建立和鞏固專制中央集權(quán)國(guó)家的過(guò)程中，就是基于這種進(jìn)步的歷史觀，堅(jiān)持愛(ài)惜過(guò)去，愛(ài)惜過(guò)去，對(duì)揚(yáng)古不揚(yáng)今的反動(dòng)思潮進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。六國(guó)統(tǒng)一前，秦始皇鎮(zhèn)壓了以呂不韋為首的奴隸主貴族陰謀復(fù)辟集團(tuán)，主張“知古、知后、古今一體”。六國(guó)統(tǒng)一后，秦始皇經(jīng)常使用“以古為今用”的陰謀方法來(lái)恢復(fù)活動(dòng)。按照韓非的思想，甚至在《韓非子》中使用類似的句子，秦始皇在“變異”時(shí)代反復(fù)申明“五帝不相復(fù)，三代不相攻”，嚴(yán)厲打擊鼓吹復(fù)古主義的推動(dòng)者的政治陰謀，果斷采取“焚書(shū)坑儒”等獨(dú)裁手段

3.2.3為新封建制度的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

韓非極力反對(duì)儒家的“天命論”，認(rèn)為“追求真理，萬(wàn)事皆可成”。這種唯物主義思想反映了上升期地主階級(jí)蓬勃而可貴的精神。也就是說(shuō)，在這一思想的基礎(chǔ)上，他重新培育了戰(zhàn)爭(zhēng)，崇拜了勞動(dòng)制度，并在《韓非子》年為地主階級(jí)的理想政治經(jīng)濟(jì)制度繪制了具體的藍(lán)圖，作出了理論上的解釋，為秦始皇建立中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家提供了有力的依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)方面，韓非繼承了吳起、商鞅等早期法家的思想，大聲疾呼建立封建土地所有制。韓非的思想有利于地主占有土地和發(fā)展農(nóng)業(yè)，成為秦始皇發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的重要依據(jù)。秦始皇果斷采取措施鞏固封建土地所有制。例如，公元前216年，頒布了“使貴州第一塊土地自我實(shí)現(xiàn)”的法令。在此基礎(chǔ)上，秦始皇大力推行“以農(nóng)代末，貴州第一地富民”的政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這無(wú)疑是韓非“以農(nóng)富國(guó)”思想的一次實(shí)踐，極大地推動(dòng)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治上，韓非進(jìn)一步指出：“在君臣之時(shí)，非父子之親也算在內(nèi)?！痹谒磥?lái)，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系是一種新的利益關(guān)系，即“主賣(mài)官銜，臣賣(mài)智”。韓非的理論是對(duì)世襲分封制的徹底否定。后來(lái)秦統(tǒng)一六國(guó)后，沒(méi)落的奴隸主階級(jí)及其反動(dòng)儒生幾次跳出來(lái)要求取消郡縣，重新分組子弟，企圖削弱中央集權(quán)；秦始皇堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)持“以諸侯為郡”。此外，按照韓非的思想，秦始皇從中央的三公九卿到縣以下的鄉(xiāng)、亭、村，建立了一整套選拔人才的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)和方法，以領(lǐng)俸取代了以前的“石清”、“仕祿”制度，從而充分發(fā)揮了地主階級(jí)國(guó)家機(jī)器的作用。

3.2.4提出

失敗的班級(jí)永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。從秦孝公到秦始皇的一個(gè)半世紀(jì)里，衰落的奴隸主階級(jí)和新興的地主階級(jí)為復(fù)辟和復(fù)辟而進(jìn)行的斗爭(zhēng)一直在激烈進(jìn)行。這些沒(méi)落奴隸主從事復(fù)辟活動(dòng)的慣用伎倆之一，就是施放“仁義”、“王道”的煙幕。他們主張“愛(ài)人民”、“愛(ài)全體人民”，要求新興的地主階級(jí)和廣大的奴隸去愛(ài)沒(méi)落的奴隸主和貴族，去進(jìn)行階級(jí)和解，讓儒學(xué)肆意傳播，讓奴隸主和貴族放下復(fù)辟。韓非看透了沒(méi)落奴隸主和貴族的勾心斗角。他迎頭痛擊儒家的“仁義”論，全面闡述法家的“法治”主張，主張嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓沒(méi)落的奴隸主。首先，韓非尖銳地指出：“仁不能作為一種規(guī)則來(lái)對(duì)待。”儒家所討論的“仁義”，不僅使其像以土為食一樣可笑，而且直接“貶低危國(guó)”，對(duì)新興地主階級(jí)的專政是有害的。所以他一再鼓勵(lì)“知主行實(shí)事，剔除無(wú)用之物，不為義”，“遠(yuǎn)離義”。只有“仁者”才能成為惡霸。韓非堅(jiān)持“以法治教”，用暴力強(qiáng)化地主階級(jí)專政。他指出，統(tǒng)治者應(yīng)該將法律和各種刑罰公之于眾，讓所有人都知道，“不避親貴”。老貴族再高貴，關(guān)系再親密，觸犯法律也要受到法律的懲罰。這說(shuō)明他非常重視刑法，為了保護(hù)新地主階級(jí)的利益，對(duì)造反派進(jìn)行了暴力鎮(zhèn)壓。秦始皇忠實(shí)地實(shí)踐了韓非的“法治”思想，到了他的崗位上，“定了刑名”，“立了明法”，公之于眾，讓大家“知道他創(chuàng)造了什么”。無(wú)論地位和權(quán)力有多高，陰謀復(fù)辟的反動(dòng)派都會(huì)被堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，絕不會(huì)手軟手軟。總之，韓非作為新地主階級(jí)的代表，在與儒家的激烈斗爭(zhēng)中總結(jié)和發(fā)展了代表沒(méi)落奴隸主利益的發(fā)財(cái)理論，使當(dāng)時(shí)的新地主階級(jí)在行動(dòng)之前有了比較完整的理論基礎(chǔ)。

3.2.5過(guò)分極端的路線為秦朝的滅亡奠定了基礎(chǔ)

但是秦朝錯(cuò)誤地認(rèn)為“法治”是萬(wàn)能的，法律眾多，政策嚴(yán)苛，善良少，導(dǎo)致了“惡與惡俱生，天下為一城，天下為敵，天下為敵”的悲慘局面(《漢書(shū)刑法志》)，最終導(dǎo)致了二帝之死。正是因?yàn)?，一方面，韓國(guó)的違規(guī)治國(guó)思想深受道家老子的影響，主張實(shí)行文化專制，反對(duì)各種學(xué)者的學(xué)術(shù)，尤其是對(duì)儒墨的猛烈抨擊。同時(shí)主張禁止言行，用用法規(guī)范人們的思想，杜絕一切無(wú)用之學(xué)，無(wú)用之人，徹底禁止，以法施教，以官學(xué)，后來(lái)被秦始皇采納，成為焚書(shū)坑儒，實(shí)行愚弄人民政策的理論基礎(chǔ)。另一方面，韓非的違規(guī)治法思想主張重罰，只能嚴(yán)懲違法主體，卻不能保障守法主體不違規(guī)。大多數(shù)情況下，韓非的政治手腕只能給臣民帶來(lái)恐慌。韓非的法治思想雖然可以幫助秦始皇實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，但卻無(wú)法避免秦始皇之死的悲劇，這也是極端法家路線的必然悲劇結(jié)局。

3.韓國(guó)法治思想的歷史演變及其影響

韓非雖然來(lái)到秦國(guó)，并沒(méi)有得到重用，最終因讒言而死，但他的法治思想?yún)s被秦始皇牢記在心，并為大多數(shù)人所采納。他采用朝鮮違、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的理論鞏固帝制，鎮(zhèn)壓奴隸主和貴族的不斷復(fù)辟，采取嚴(yán)刑峻法，治理國(guó)家井井有條，為秦朝統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)一后，秦朝把韓非的思想發(fā)展到了頂峰，38791.98989898989到了漢代，封建專制制度越來(lái)越完善，其理論基礎(chǔ)來(lái)源于韓非的法治思想，但這些都得由漢代承前啟后的法家代表人物賈誼、晁錯(cuò)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。正是他們始終尊重法家的政治觀點(diǎn)，一次又一次粉碎了奴隸主和貴族殘余的反擊。到漢末，一些政治家以刑名的法術(shù)作為調(diào)節(jié)社會(huì)的主要手段，形成了以曹操為主要代表的法名思潮。在隨后的歷史時(shí)期，雖然韓非的法治思想隨著各個(gè)朝代的使用而逐漸被吸收和轉(zhuǎn)化，并與儒家思想相結(jié)合形成了“內(nèi)法外儒”的結(jié)合體，但宣揚(yáng)法家思想的人在各個(gè)朝代總會(huì)出現(xiàn)并發(fā)揮重要作用。比如唐代柳宗元批判儒家的倒退史觀，維護(hù)法治思想；王安石，宋代著名的“王安石變法”倡導(dǎo)者，也是一個(gè)使用者的革命理論和進(jìn)步路線。張是反對(duì)儒家復(fù)古理論和反動(dòng)路線的倡導(dǎo)者，也是明代著名的維新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是著名的尊法反儒斗士。雖然他們的改革運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，但都在一定程度上打擊了儒生的建議，證明了韓的違規(guī)思想。甚至后世的“東廠”、“西廠”、“中學(xué)”、“軍制”，以及歷朝歷代興起的文字獄、大興殺戮，都是韓國(guó)破例思想的極端必然發(fā)展。

4.韓非“法治”思想對(duì)中國(guó)“法治建設(shè)”的現(xiàn)實(shí)意義

韓國(guó)的違規(guī)治國(guó)思想有其深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。即使在今天的現(xiàn)代社會(huì)，借鑒和吸收韓國(guó)違規(guī)執(zhí)政思想中的合理成分，分析其不合理成分作為警示，也具有重要的指導(dǎo)意義。

1.今天的中國(guó)法律

治理結(jié)構(gòu)的背景、現(xiàn)狀及發(fā)展

1997年中國(guó)***第十五次全國(guó)代表大會(huì)在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的戰(zhàn)略。經(jīng)過(guò)幾年的法制建設(shè)，立法、司法、行政等方面都有所改善，但效果并不明顯。主要原因是中國(guó)幾千年形成的“君權(quán)至上”的不平等思想，漠視法律的態(tài)度，人治的不利影響。思想和制度的傳承是不可忽視的，它們會(huì)在人們的意識(shí)形態(tài)上留下深刻的印記。因此，法治建設(shè)存在一個(gè)難以通過(guò)的“瓶頸”。第一，由于人們對(duì)權(quán)力的恐懼和對(duì)權(quán)利的漠視，人們放棄了監(jiān)督權(quán)。經(jīng)過(guò)封建社會(huì)幾千年的磨煉，中國(guó)人已經(jīng)形成了一種觀念？只要保持自尊，服從權(quán)力的支配，不做違法的事，就可以平靜的度過(guò)一生。古往今來(lái)，中國(guó)人最怕“打官司”，特別是與行政機(jī)關(guān)的糾紛，因?yàn)樗麄兿嘈拧肮傧嘧o(hù)”。因此，即使他們的權(quán)利受到了侵犯，有些人也只是忍氣吞聲，不愿意與行政機(jī)關(guān)發(fā)生沖突。受這一概念的約束，現(xiàn)實(shí)生活中的行政訴訟案件很少，盡管行政訴訟的概念已經(jīng)得到了貫徹。行政訴訟案件的缺失不是行政機(jī)關(guān)可以依法行政，而是人民群眾忽視了自己的權(quán)利。二是執(zhí)法的不可能性、任意性、任意性導(dǎo)致政府信用下降。由于行政自由裁量權(quán)過(guò)大，賄賂和有償服務(wù)是常見(jiàn)現(xiàn)象。行政執(zhí)法人員利用職權(quán)以權(quán)謀私，不依法行政，執(zhí)法不公，嚴(yán)重影響行政機(jī)關(guān)形象和法律威信。這不僅降低了行政機(jī)關(guān)的公信力，也使制定的行政法規(guī)難以實(shí)施。第三，法律制度的不完善導(dǎo)致法律發(fā)展滯后于社會(huì)發(fā)展。法律制度的不完善造成了各種制度的矛盾和漏洞，也造成了政權(quán)在法律允許的范圍內(nèi)過(guò)度行使的巨大空間。與此同時(shí)，各種腐敗現(xiàn)象層出不窮。20世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，建設(shè)法治和依法治國(guó)的任務(wù)將更加艱巨。雖然中國(guó)正在不斷進(jìn)行體制改革，但建議建立“法治政府”，要求政府運(yùn)作更加公開(kāi)透明，司法更加公平、公正和透明。

2.借鑒韓國(guó)違規(guī)思想的合理性

韓非子“以法為本”的思想已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，這也讓我們更好地認(rèn)識(shí)到，除了制定法律之外，還要宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大人民群眾知道法律，應(yīng)用法律，遵守法律，從而在這個(gè)社會(huì)上形成一種“知法、善法、守法”的良好氛圍。

韓非子的“術(shù)”指的是國(guó)王統(tǒng)治的手段和策略。今天，它可以變成管理者的管理方法。如果你想評(píng)估被管理的業(yè)務(wù)，你應(yīng)該讓它名副其實(shí)；對(duì)工作有成績(jī)的給予表彰，對(duì)工作不稱職的給予處分；在干部任免上，要從基層選拔。韓非子說(shuō)‘丞相必從司州入手，猛將必遣卒’(；)，這對(duì)保證管理人員的素質(zhì)非常重要，”‘勢(shì)’是君主的權(quán)力和地位。現(xiàn)在可以理解為國(guó)家的權(quán)威。無(wú)論是在專制時(shí)代還是在民主時(shí)代，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和管理者的權(quán)威都必須得到肯定，否則政策多、話多就會(huì)導(dǎo)致混亂。我們的國(guó)家正在深化改革，有必要調(diào)動(dòng)各方的力量和積極性來(lái)振興我們的經(jīng)濟(jì)，這可能導(dǎo)致“有命令

在我國(guó)正在如火如荼地進(jìn)行“建設(shè)法治”、“依法治國(guó)”并取得一定成效的時(shí)候，有必要回憶和借鑒韓國(guó)法治思想的合理成分。我們必須把“法律”放在首位，規(guī)范人們的思想和行為，并用權(quán)威和手段來(lái)補(bǔ)充它，使我們的國(guó)家更具競(jìng)爭(zhēng)力，保證中國(guó)現(xiàn)代化的穩(wěn)步發(fā)展。

3.研究和分析韓國(guó)違規(guī)治理思想的局限性，可以反思和啟發(fā)教育。

在儒法之爭(zhēng)中，兩次爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是主張以德治國(guó)還是以法治國(guó)。在韓國(guó)的違規(guī)思想中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)法治，反對(duì)德治”。我們已經(jīng)知道，由于老子的影響，他非常反對(duì)韓非思想中繁瑣的禮儀，過(guò)于虛偽和不切實(shí)際，所以他對(duì)儒家的這一思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，百姓苦不堪言，要用權(quán)力和武力統(tǒng)一中國(guó)才能結(jié)束紛爭(zhēng)，所以韓非的法治思想具有一定的進(jìn)步意義。但到了秦朝后期，他盲目相信韓國(guó)的法治思想，走上了極端的法家路線。暴政使人民痛苦不堪，最終在人民的反抗中崩潰。這是韓國(guó)法治思想最局限的地方之一——過(guò)于強(qiáng)調(diào)法治的極端專制主義。

3.1韓國(guó)法治中的“加強(qiáng)法治，反對(duì)德治”思想可以創(chuàng)新性地提出“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的結(jié)合

凡事都要有個(gè)度，否則只會(huì)走極端。比如韓非所說(shuō)的“加強(qiáng)法治，反對(duì)德治”，只能導(dǎo)致國(guó)家走向暴政，人民終日生活在專制之中，沒(méi)有自由。這對(duì)中國(guó)正在進(jìn)行的‘法治建設(shè)’和‘依法治國(guó)’是一個(gè)很好的警示例子，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)走過(guò)了幾千年的專制道路，我們不能再往前走了。這是行不通的，我們應(yīng)該在警惕和反思的同時(shí)從中獲得一些啟發(fā)。當(dāng)然，我們的領(lǐng)導(dǎo)人也這樣做了。我國(guó)政府結(jié)合中國(guó)情，創(chuàng)新性地提出了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的思想，這是一個(gè)非常明智的思想。

3.2法治與德治的聯(lián)系，法治與德治的結(jié)合，創(chuàng)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

為了在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，同時(shí)，我們必須在全社會(huì)形成與之相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系。法律和道德作為上層建筑的有機(jī)組成部分，是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，二者是相互聯(lián)系、相輔相成的。法治以其權(quán)威和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和說(shuō)服力提高了社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，發(fā)揮統(tǒng)一的作用。有了良好的道德品質(zhì)，人們就可以自覺(jué)地增強(qiáng)除惡、揚(yáng)善、懲惡的權(quán)利，這有利于形成追求高尚、鼓勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)全民族素質(zhì)的提高。因此，我們當(dāng)代中國(guó)人必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合的道路，這是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“和諧社會(huì)”宏偉目標(biāo)的根本途徑，也是我們?nèi)嗣袷朗来鷬^斗的最終目標(biāo)。

結(jié)論：

研究中國(guó)古代社會(huì)的任何一種思想都是很有價(jià)值的。韓國(guó)的違規(guī)執(zhí)政思想對(duì)中國(guó)五千年歷史的影響有目共睹。無(wú)論是上一次罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，還是后來(lái)殷的統(tǒng)治，在歷史舞臺(tái)上都是不可或缺的。當(dāng)然，既有其以法律為基礎(chǔ)等合理性，也有其重刑輕賞等局限性，導(dǎo)致不同的結(jié)果。

本文從研究韓非“法治”思想的產(chǎn)生、形成和完善入手，暗示其合理性和局限性并非偶然，這也表明韓非“法治”思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，凡事都有兩面性。我們應(yīng)該在吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)其合理性的同時(shí)，反思和關(guān)注其局限性。在我國(guó)法治建設(shè)不斷深入的今天，對(duì)韓非“法治”思想進(jìn)行多科學(xué)、多思維、多層次的研究，必將成為人文社會(huì)科學(xué)研究的新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。相信隨著對(duì)韓非“法治”思想研究的不斷深入和挖掘，未來(lái)會(huì)有更多值得我們期待的新發(fā)現(xiàn)。但是由于本人學(xué)歷水平有限，了解不夠，缺乏相關(guān)的學(xué)術(shù)資料，只能暫時(shí)學(xué)習(xí)到現(xiàn)在的水平。希望老師們多多指導(dǎo)指正，讓研究繼續(xù)下去。

教官：金

【第3篇】讓法治走進(jìn)人人心中作文800字-初中初一作文

當(dāng)你談到“法治”這個(gè)詞時(shí)，你可能會(huì)認(rèn)為它“不多，不多”。然而，對(duì)于一些我們自己無(wú)法解決的事情，我們必須用法律來(lái)捍衛(wèi)我們的權(quán)利。

社會(huì)上有很多不健康的現(xiàn)象，比如闖紅燈、偷竊、作弊等等。都嚴(yán)重威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)，給人們帶來(lái)了很多困擾。此時(shí)，我們需要法律來(lái)維護(hù)我們的合法權(quán)益。比如《未成年人保護(hù)法》可以保護(hù)我們未成年人的健康成長(zhǎng)；《勞動(dòng)合同法》可以保證我們合法的勞動(dòng)報(bào)酬；《著作權(quán)法》和《發(fā)明專利法》可以防止我們的發(fā)明和文章被別人盜版……正是因?yàn)橛辛诉@些規(guī)律，我們的生活才能變得更幸福。

我身邊也有很多類似的事情：小學(xué)的時(shí)候，一個(gè)老師總是強(qiáng)迫我們買(mǎi)很多復(fù)習(xí)資料和輔導(dǎo)書(shū)，然后交很多費(fèi)用。而且他不讓我們告訴來(lái)教育局參觀的領(lǐng)導(dǎo)，讓我們告訴他們我們沒(méi)有買(mǎi)助教。但很多同學(xué)對(duì)此表示不滿，于是悄悄告訴了教育局領(lǐng)導(dǎo)。最后老師被開(kāi)除了，我們得到了補(bǔ)償。感謝法律！

法律雖然重要，但還有一件事更重要。有一次，我和父母坐公交車出去。當(dāng)公共汽車來(lái)到一條狹窄的道路時(shí)，一輛公共汽車飛快地跟在后面，試圖超過(guò)我們。那時(shí)，我們所有的汽車都在高速行駛。看到這，我們的公交車司機(jī)趕緊放慢了車速。但為時(shí)已晚。超車的公共汽車撞上了我們的左后視鏡，所有的玻璃都碎了。玻璃渣濺得到處都是，傷了不少人。直到后來(lái)，司機(jī)才因超速被拘留。但他并不知道超速是違法的，他以為只要交個(gè)罰款，就能得兩分。

這件事給了我很大的震撼。當(dāng)然，有法固然重要，但更重要的是認(rèn)識(shí)和理解。我無(wú)法想象社會(huì)上沒(méi)有法律，也無(wú)法想象社會(huì)上每個(gè)人都在違法，每個(gè)人都在亂。這說(shuō)明了了解法律的重要性。鄧小平爺爺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，法治的普及要從娃娃抓起。我可能不會(huì)讓所有人都懂法律，但我能懂法律；我不一定能讓所有人都遵守法律，但我可以遵守法律；只要讓社會(huì)傳播這樣的精神，相信大家都會(huì)遵紀(jì)守法，懂得法律！讓法治走進(jìn)我的心里，走進(jìn)你的心里，走進(jìn)我們每個(gè)人的心里！

初中其他年級(jí)同類作文

《法治在線》觀后感

為了懲罰罪犯，我們應(yīng)該接受警告。今天我們看了央視法制節(jié)目《法治在線》《斬?cái)喽尽?，里面介紹了成都市公安局成功破解3?？戳?6起重大販毒案件的主要流程，感觸很深！公安部獲悉，緬甸毒梟近日與四川某毒販頻繁接觸，計(jì)劃向成都運(yùn)送一批海洛因，并打算聘請(qǐng)海外技術(shù)人員在成都開(kāi)設(shè)冰毒加工廠。從節(jié)目中的辦案人員了解到，過(guò)去所有的案件都是在運(yùn)輸途中或者現(xiàn)場(chǎng)出售，犯罪分子都是要去設(shè)立毒品加工廠，可見(jiàn)案件的緊迫性。幕后操縱此案的四川毒販綽號(hào)“張大哥”。具體情況不明，說(shuō)明案情非常棘手。在這樣的背景下，公安機(jī)關(guān)對(duì)毒梟“張大哥”的線索不知所措，從打擊毒梟的信使和部分女毒販開(kāi)始，逐漸將線索搞清楚，最后抓捕毒梟“張大哥”，粉碎販毒團(tuán)伙，使得建藥廠的惡劣行為最終不了了之。一個(gè)案件的破獲，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將推動(dòng)中國(guó)整個(gè)巨大的法治進(jìn)程。直接看，這起案件的偵破，不僅展示了我們的警察和犯罪分子勇敢戰(zhàn)斗的智慧，也對(duì)觀眾起到了警示作用。它向公眾展示了公安機(jī)關(guān)為國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定以及人民的安全做出的杰出貢獻(xiàn)，這必然會(huì)增強(qiáng)人民對(duì)警察的信心、信任、熱愛(ài)和支持。案件的偵破，通過(guò)過(guò)程和罪犯的命運(yùn)，生動(dòng)而直接地震懾了壞人，讓觀眾引以為戒。法律面前人人平等！對(duì)于每一個(gè)公民來(lái)說(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)違法，都逃不過(guò)法律的制裁。毒品是有害的，不僅對(duì)人的生命健康有害，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定也有害。不吸毒，販毒是十惡不赦的罪行，永遠(yuǎn)不要做社會(huì)罪人！生命寶貴。為了我們自己和家人的幸福，我們應(yīng)該拒絕毒品，遵守法律！不像節(jié)目里的罪犯，最后都絕望了！案件的解決也反映出我國(guó)的法治建設(shè)還有更多問(wèn)題需要解決，民眾的法律知識(shí)和法律意識(shí)普遍欠缺。比如其中一個(gè)販毒婦女的丈夫因?yàn)檫`規(guī)吸毒一直蹲在監(jiān)獄里，卻不知道如何悔悟，有的人就是這么無(wú)知混亂。這些例子讓我們覺(jué)得，提高公民的法律素質(zhì)，教育他們遵紀(jì)守法勢(shì)在必行，任何時(shí)候都不應(yīng)該放松。我們國(guó)家可能還有更多像她這樣無(wú)知的人，走上了犯罪的道路，急需救助！作為公民，要時(shí)刻想到遵紀(jì)守法，明辨是非；而我們底層可能會(huì)有更多的人，更多的普通人需要法律的陽(yáng)光。對(duì)于相關(guān)部門(mén)來(lái)說(shuō)，我們的普法任務(wù)是艱巨的，相關(guān)的法律工作者任重道遠(yuǎn)，任中！

兩三個(gè)女生被抓，我們以為在抓“張哥”的過(guò)程中，三個(gè)女生被帶了出來(lái)。最小的19歲，最大的22歲，都是阿壩藏族自治州財(cái)貿(mào)學(xué)校的畢業(yè)生。一個(gè)老鄉(xiāng)把他們介紹給了一個(gè)犯罪團(tuán)伙的女人。那個(gè)女人說(shuō)她能給他們找到一份好工作。唐梅給他們的第一份工作是去云南販毒，并承諾一次賺七八千美元，這是他們工作兩年的收入。節(jié)目一開(kāi)始，一個(gè)穿著囚服的少女哭著懺悔，不停地哽咽，哭著擦眼淚，說(shuō)話幾乎含糊不清?？梢?jiàn)她已經(jīng)成了罪人，在記者和鏡頭面前很真實(shí)，沒(méi)有任何偽裝。先不說(shuō)三個(gè)女孩具體犯了什么罪，從節(jié)目一開(kāi)始女孩的哭訴就可以看出，她們已經(jīng)沒(méi)有希望了，她們犯下的罪已經(jīng)無(wú)可挽回了。觀眾的同情屬于同情，后悔也沒(méi)用，因?yàn)榉刹恍叛蹨I！然而，這三個(gè)女孩誤入歧途，引起了一些其他的想法。沒(méi)有深入世界的年輕人往往成為罪犯或罪犯的目標(biāo)。自己有什么問(wèn)題？是什么原因?qū)е滤麄兎缸?？如果我們說(shuō)其他販毒者和沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)法律知識(shí)和道德教育的婦女迫切需要錢(qián)，那是有原因的。而這三位剛畢業(yè)的學(xué)生，接受過(guò)教育，知識(shí)高，素質(zhì)高，至少能明辨是非，也踏入了危害社會(huì)的領(lǐng)域，真的讓人感嘆受教育者法律知識(shí)和法律意識(shí)的匱乏。我覺(jué)得不僅僅是因?yàn)橄夘^小利的誘惑和找工作的緊迫性，更重要的是法律知識(shí)和法律意識(shí)的缺乏，更深層次的原因在于缺乏良好的教育。教育的失敗導(dǎo)致了三個(gè)學(xué)生法律知識(shí)和意識(shí)的缺乏。可以說(shuō)，除了一些家庭和社會(huì)根源，教育只是導(dǎo)致三個(gè)女孩成為罪人的“罪人”之一。學(xué)校單一的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生對(duì)世界的無(wú)知，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不清，思想簡(jiǎn)單。它只是讓別有用心的犯罪分子“看了眼”，就能很好地欺騙和引誘他們。不是學(xué)生，是學(xué)校給罪犯提供了機(jī)會(huì)。這個(gè)案子的解決可以說(shuō)是給了我們學(xué)校和教育一記狠狠的耳光！我們需要反思我們的教育！我們學(xué)校應(yīng)該增加學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和理解社會(huì)的機(jī)會(huì)。學(xué)生只是在學(xué)校努力學(xué)習(xí)，不聽(tīng)窗外事，最終會(huì)影響他們更好的融入社會(huì)。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造外部環(huán)境和條件，教會(huì)學(xué)生自我獨(dú)立的是非標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)他們?nèi)绾闻袛嗍欠?。重點(diǎn)工作是普及法律知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。首先，如果滿足這樣的條件，學(xué)生可能不會(huì)像上面三個(gè)女生一樣加入販毒團(tuán)伙。但是學(xué)校單一應(yīng)試教育模式的改變不是一時(shí)能解決的，需要相關(guān)部門(mén)、社會(huì)、家庭的長(zhǎng)期合作和完善，值得我們每一個(gè)人去努力思考，去努力實(shí)踐！

初一：初一二班廖承志

（初三，1600字）

弘揚(yáng)法治精神，共筑偉大中國(guó)夢(mèng)

弘揚(yáng)法治精神，共同構(gòu)建偉大的中國(guó)夢(mèng)

人生如舟，夢(mèng)想如帆。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。把大家的夢(mèng)想集合在一起，就構(gòu)成了我們國(guó)家的夢(mèng)想，中華民族的夢(mèng)想。所以，每個(gè)人的夢(mèng)想都與國(guó)家和民族的興衰息息相關(guān)。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，我們才能幸福和諧地生活。

現(xiàn)在是“法治”社會(huì)和文明的時(shí)代，“法律”就在我們身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)范著我們的行為。只有學(xué)習(xí)和理解法律，才能作為合格的公民適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?？傊?，要懂法、要學(xué)法、要守法。

法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種形式，是人們法律觀點(diǎn)和法律感情的總和。其內(nèi)容包括對(duì)法律的性質(zhì)和功能的看法、對(duì)現(xiàn)有法律的要求和態(tài)度、對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋、對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的理解、對(duì)某些行為是否合法的評(píng)價(jià)、對(duì)法律現(xiàn)象和法律概念的了解等。

古人云：“方圓無(wú)規(guī)矩不成”。而這個(gè)“規(guī)則”就是“法律”。“法”是我們整個(gè)社會(huì)的“行為準(zhǔn)則”。一提到法律，人們總覺(jué)得神秘、威嚴(yán)、高貴。事實(shí)上，法律就像道德、習(xí)慣、宗教和紀(jì)律一樣，規(guī)范著人們的行為。正是因?yàn)橛辛诉@些規(guī)范，這個(gè)社會(huì)才變得秩序井然。正是因?yàn)榉傻拇嬖?，我們的?quán)利得到了適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。作為當(dāng)代中學(xué)生，我們有幸生活在中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代。改革開(kāi)放20年來(lái)，我們目睹了中國(guó)法制的快速發(fā)展。先后頒布了300多部法律，“依法治國(guó)”寫(xiě)入了憲法。好刺激！但是，我們應(yīng)該思考的是：如何在成長(zhǎng)的道路上與法國(guó)同行？可能有人會(huì)說(shuō)：你多慮了，我們還是未成年人，只要不殺人放火，法律約束不了我們。我說(shuō)：不行！法律離我們很近。我認(rèn)為，那些輕視法律作用的人并沒(méi)有真正意識(shí)到法律的重要性。有一句眾所周知的法律格言：“正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以可見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)。”法律是實(shí)現(xiàn)正義、體現(xiàn)公平、正確規(guī)范人們行為的社會(huì)規(guī)范。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們不斷淡化道德意識(shí)，甚至有人討論某些傳統(tǒng)美德是否過(guò)時(shí)。這迫使我們呼吁法律來(lái)維護(hù)我們的社會(huì)秩序。繁華的國(guó)際大都市紐約是犯罪率最高的惡源。統(tǒng)計(jì)顯示，每五分鐘就有一起搶劫案。然而，我國(guó)學(xué)生中存在一些不健康的觸犯刑法的現(xiàn)象。比如：向同學(xué)要錢(qián)，參與搶劫，甚至幫助犯罪。據(jù)悉，今年4月30日，海南省萬(wàn)寧市17歲學(xué)生溫某因持槍搶劫被判處有期徒刑5年。近年來(lái)，青少年團(tuán)伙犯罪現(xiàn)象也呈上升趨勢(shì)。18歲以下的學(xué)生一般都參與團(tuán)伙犯罪。公安機(jī)關(guān)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，從20世紀(jì)80年代末到現(xiàn)在，青少年犯罪正在低齡化。在上海，14-16歲的少年犯占少年犯罪的64.2%。特別可怕的是，剛剛進(jìn)入法定懲罰年齡的14歲孩子占了15。其中的1%。犯罪無(wú)疑會(huì)永遠(yuǎn)威脅我們穩(wěn)定的生活。但是，我們要堅(jiān)信，法律永遠(yuǎn)維護(hù)正義。誠(chéng)然，就我國(guó)目前的法律制度而言，確實(shí)存在一些疏漏，有些人為了錢(qián)和“利”字而背離職業(yè)道德和良心。但是，我還是想說(shuō)，我們的法律是在不斷的完善和完善的，我們要堅(jiān)定的相信法律的正義性，學(xué)習(xí)？我捍衛(wèi)它！

只要我們心中有法制，我們就會(huì)約束自己的行為，我們不會(huì)情緒化，我們不會(huì)做任何侵犯國(guó)家利益和損害他人利益的事情，我們會(huì)維護(hù)國(guó)家、人民甚至社會(huì)。當(dāng)我們的行為好了，規(guī)范了，我們的國(guó)家就太平了，我們就能生活在自由民主的環(huán)境里，幸?？鞓?lè)就伴隨著我們。

我最大的驕傲是作為一個(gè)中國(guó)人，我最大的驕傲是外國(guó)人叫我“中國(guó)人”，我最大的幸福是生活在中國(guó)，我最不想放棄的頭銜是中國(guó)公民。我認(rèn)為你們都應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲，所以讓我們一起弘揚(yáng)法治，共同構(gòu)建偉大的中國(guó)夢(mèng)！

初三333.6億玉

（初三，1400字）