【第1篇】依法治國作文100字-初中初一作文

依法治國，是指在黨的領(lǐng)導下，廣大人民群眾依照憲法和法律，通過各種途徑和形式，管理國家事務、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務，保證國家各項工作依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法制化。依法治國與建設社會主義法治國家的意義…這里是正文結(jié)尾

【第2篇】依法治國作文100字-初中初一作文

依法治國，是指在黨的領(lǐng)導下，廣大人民群眾依照憲法和法律，通過各種途徑和形式，管理國家事務、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務，保證國家各項工作依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法制化。依法治國與建設社會主義法治國家的意義

【第3篇】自由，平等，公正，法治

自由是人們一直在追求的，有些人會不惜一切代價執(zhí)著地追求。

在我們的校園里，學生為了爭取自己的自由，會和老師頂嘴，逃課，甚至逃學。因為家長的高期望和學校的沉重壓力，學生們很反感，很反感，開始向上帝抱怨：為什么我沒有自己的自由？為別人而活！這樣活著有什么意義！如果更嚴重，學生會有自殘或自殺的傾向。想想，一個人如果沒有自己的自由，那就太可怕了！

在我們的生活中，經(jīng)常會遇到黑眼圈的工人，他們不抬頭，走路晃來晃去。人就是這樣，為了努力賺錢，努力工作，扔掉自己的自由，美好的時光，美好的回憶。他的生活是失敗的。他會四肢無力，意志消沉，心臟會被掏空，就像一個愚蠢的、無意識的機器人。計劃不會有限制，不會有目標，不會盲目執(zhí)行。這一生毫無意義！

我們要追求自己的自由，永遠向往自由，做一個快樂的自己。一個人有了自由，他在工作和生活中就會有活力、飽滿的精神、不斷的動力，就會全身心的投入，展現(xiàn)出最好的自己。工作會有質(zhì)量，生活會更精彩！

在古代，封建禮儀等級制度使每個人都失去了自由。李白渴望人格的自由和解放，但憑自己的力量，無法與封建制度抗衡。但他沒有放棄，而是繼續(xù)追求他想要的自由。用另一種方式來表達。李白縱酒狂唱，尋仙學道，一無所獲。他又開始創(chuàng)作詩歌，贊美美好的大自然是理想的寄托，是自由的體現(xiàn)！

自由是每個人都向往的。從現(xiàn)在開始，我們要努力追求自己的自由，讓生活更加豐富多彩！

【第4篇】韓非子“法治”思想研究作文3000字-初中初一作文

中文摘要：

在中國古代，春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大動蕩、大變革的時代。當時各國為爭奪霸權(quán)、吞并而激烈爭斗，社會已經(jīng)到了禮崩樂壞、民不聊生的地步，國家的法治處于崩潰的邊緣。因此，一些開明睿智的君主已經(jīng)意識到加強和鞏固君主專制、統(tǒng)一中國的重要性。此時，以韓非為代表的法家思想登上了歷史舞臺，其法治核心思想在秦朝治國并最終統(tǒng)一中國的過程中發(fā)揮了重要作用。然而，延續(xù)了很短時間的秦的悲劇性歷史結(jié)局，使我們不得不質(zhì)疑韓的違規(guī)思想：為什么會這樣？

如今，人類已經(jīng)進入21世紀。隨著中國逐步現(xiàn)代化和加入世貿(mào)組織，不僅給中國經(jīng)濟建設帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，也給中國法治建設帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。目前，我國法治建設不斷取得進展，但也存在各種問題，有些問題嚴重阻礙了其進展。以韓非為代表的法家思想在中國五千年的歷史中發(fā)揮了極其重大而深遠的影響，這是伴隨著中國法治建設的歷史演變而來的。因此，我們有必要對韓違規(guī)治思想進行深入系統(tǒng)的研究，以拓展和論證其對當今中國法治建設是否具有現(xiàn)實意義和聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：韓違規(guī)治思想意義

簡介：

韓非子是中國先秦時期法家思想的集大成者。他以法律為基礎，結(jié)合“法、束、權(quán)”的法律理論體系，對后世影響深遠。借鑒和吸收韓國法治思想的合理成分，研究其局限性，對“法治建設”、新舊制度的更替、新舊觀念的轉(zhuǎn)換以及和諧社會的創(chuàng)建都具有現(xiàn)實的指導意義。

在韓非子法治思想的研究上，中國從古至今一直在探索和研究，當代中國學術(shù)界出現(xiàn)了前所未有的“百花齊放”的熱潮。當代學者在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎上，不斷發(fā)布了許多研究成果，如郭沫若《韓非子的批判》、范文瀾《中國通史簡編》、侯外廬《中國思想通史》等。2.韓非基本思想問題是韓非基本思想是“法、束、勢”相結(jié)合的理論體系；3.韓非思想的淵源，即韓非思想，與儒、道、法、墨關(guān)系密切，但總的來說還是比較薄弱，研究深度不夠，認識不足，缺乏對理論的具體分析，貶損言論，片面概括，缺乏全面認識。特別是對當今中國法治建設的現(xiàn)實意義的研究很少，也不是很系統(tǒng)，沒有足夠的總結(jié)和相對完整的理論體系來聯(lián)系。

當今社會，學者們再次重視對韓國破例思想的研究，并逐漸與時俱進，推出了許多現(xiàn)代版本，使讀者更容易理解、接受和吸收。因此，我將前人研究成果的經(jīng)驗總結(jié)與自己的個人理解相結(jié)合，逐步分析和闡述從韓國破例思想的產(chǎn)生、其核心內(nèi)容的形成和完善到其展示的歷史演變過程，最后總結(jié)出對我國法治建設有影響的方面并做出相應的評述。

1.韓非“法治”思想的歷史淵源

韓非是中國先秦時期法家思想的集大成者，他的法治思想有其深刻的歷史背景和哲學基礎。

1.一切都是自己完成的

關(guān)于韓非流傳下來的歷史文獻太少了?！妒酚浝献?、韓非列傳》，除了引用的《說難》和司馬遷對韓非的評價，只有387字。但是，有了這幾條記錄，我們也可以知道韓非的整個人生歷程。

1.1韓非悲喜劇的人生經(jīng)歷

韓非生于公元前280年左右，死于公元前233年。這就是戰(zhàn)國七雄——秦、齊、楚、趙、漢、魏、燕武力爭天下。一方面，它是一把劍，一把利劍，流出了鮮血；另一方面，游說者和顧問遍布世界各地，有些人早上是普通人，而晚上是相親相愛的人。韓非不必這樣做夢，但他的夢從來沒有實現(xiàn)過。不說別的，就是受自己身體缺陷的影響，社會需要能說會道的人，但他口吃，不善言談。

其實韓非的先天條件不是一般人能比的。他出身名門，韓國之子，人生起點很高。而且他是著名儒家大師荀況的學生，與后來成為秦國宰相的李四學習交流思想。但他并沒有繼承荀子的儒家傳統(tǒng)，而是受到了法家前輩的影響，吸收和綜合了他們思想的精華，成為他那個時代法家的杰出代表。

如果不擅長口頭辯論，可以用筆辯論。韓非文章寫得洋洋灑灑，言辭犀利，理論透徹，氣勢非凡。他見證了汪涵沒有通過法律統(tǒng)治國家，沒有通過權(quán)力驅(qū)使他的部長們，也沒有給予他豐富強兵的權(quán)利。反而重用虛榮的人，韓國日漸衰弱。因此，他多次寫信給汪涵，建議他改革國家，但汪涵沒有采納他的想法。

但是，文章給韓非帶來了機會。他的《孤憤》和《五蠹》傳到秦國。秦王入主政府后，非常感激，感嘆道：“如果能見到作者，能和他交朋友，死而無憾?！崩钏恼迷谒磉?。聽了這話，他說：“這是韓國的兒子韓非寫的?！碑斷嵓卑l(fā)兵攻韓時，只有一個要求，就是得到韓非。

韓非在韓國不受重用，汪涵有沒有他都無所謂。在兵臨城下的秦軍，韓非被移交給秦王。

當人們往往得不到自己想要的東西時，他們就會渴望和希望。一旦他們得到了，珍貴的東西就不珍貴了。這就是秦王對韓非的態(tài)度。他很喜歡韓非，但不信任他，更不重用他。這本書對別人沒有威脅，但有些人覺得受到了威脅。

李斯嫉妒他，兩人有同學之誼，李斯則認為他的才華不如韓非。對韓非深感不滿，因為韓非曾批評他不該用財物賄賂燕、趙、吳、楚，嘲笑他出身卑微，行為不當。

這對韓非是致命的。李斯、合力誣陷，對秦王讒言曰：“韓非乃韓國之子，今王欲并吞諸侯，韓非不助秦，反守韓國。這是人性。而不是韓非，國王把他留在秦國很久，最后把他送了回來。這對他自己來說是一場災難。還不如找個借口殺了他?！?/p>

秦王聽了，覺得很有道理，就派官員懲罰他的罪行，把他關(guān)進監(jiān)獄。李斯抓住這個絕佳的機會，派人給韓非送毒，要求韓非自殺。可憐韓非遠離家鄉(xiāng)，想去拜訪秦王為自己訴苦。因為李四和姚佳，不可能，他只好憤然自殺。

秦王后悔沒有這樣對韓非，就派人原諒他，可是韓非早已死在獄中。

韓非在異國他鄉(xiāng)結(jié)束了自己的生命。他沒有輝煌的政治成就，留下了十幾萬字的政治理論和治國方略，被后人奉為《韓非子》。

古人喜歡講人死成仙的三種方式：立功、德行、言語。一切都是通過說話而不朽的?！俄n非子》，一本帝王書。

在這里，自春秋以來，法家思想得到了高度整合和創(chuàng)造性的發(fā)展。韓非喜歡勸皇帝該做什么不該做什么，目的只有一個：如何治國安邦。大如皇帝，小如諸侯，如何做國王，不動搖，避免被殺被滅？

韓非深知游說的困難，并為民眾策劃了正確的游說方式，但他無法在秦王面前為自己辯護，擺脫

1.2韓非兼容并包的個人思想——最終形成了法家大師的法治思想。

有趣的是，韓非出自荀子，成為法家的集大成者。但人們往往認為他思想的最深處是受道家思想影響的。

司馬遷說：韓非喜歡研究刑名的法術(shù)，起源于春秋時期傳說中的黃帝和老子。所以他把韓非和老子列為傳記。

老子《道德經(jīng)》五千字講道道德，韓非也講道道德。他沒有說什么像老子，說萬物皆可生，道是萬物自然發(fā)展的規(guī)律。他的道德學說沒有老子的高潔品格學說崇高。相反，道德被視為人或事物的內(nèi)在品質(zhì)。人以精神積累為道德，家庭以占有資產(chǎn)為道德，世界以占有人為道德。

韓非對老子的理論做了很大的解釋，但并不打算保留老子思想的本來面貌。他說，它是國家的基礎，它來自于享受國家君主的權(quán)力。用道來應對社會的人，都是長壽幸福的人，就像樹有根才會長一樣。德中有德，德中有德。韓非還用無為而治來解釋最高尚的道德，這是符合老子的無為而治理論的。但別誤會，這不是老子的禁欲和自然無為。是一種看似無所事事的思考方式，是為了控制別人而虛構(gòu)真實的。

這樣的道德論，其實就是政權(quán)論。韓非思想的來源不僅僅是老子的脈。他對老子、墨子、荀子思想的理解融入了法家前輩的法術(shù)勢思想。并從后者改造前者，以適應自我的進取生活。最終形成了一套自己的法治思想。用神奇的力量改造君主，改造自私自利的人，建立中央集權(quán)統(tǒng)一的國家，是他的人生理想。

2.韓國法治思想的背景

韓非子生活在戰(zhàn)國末期。這時，舊貴族制向新貴族制的轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，適應新階級變化需要的法家思想的影響也在日益擴大。在此之前，許多諸侯國已經(jīng)通過新派人物的代表掌握了政權(quán)，并任命法家進行政治改革，從事舊制度向新制度的改革?？梢姰敃r社會的方方面面都體現(xiàn)了法家思想的逐漸成長和全面深化。

2.1經(jīng)濟方面：春秋戰(zhàn)國時期大量私人領(lǐng)域的出現(xiàn)，以及實物地租形式的封建生產(chǎn)關(guān)系

經(jīng)濟上，春秋戰(zhàn)國時期(約公元前770年，公元前——年，公元前221年)是一個社會大動蕩、大變革的時代。由于封建生產(chǎn)關(guān)系取代了奴隸制，大多數(shù)直接生產(chǎn)者擺脫了奴隸制的束縛，勞動興趣和生產(chǎn)積極性得到了提高，從而促進了社會經(jīng)濟很快呈現(xiàn)出繁榮的景象。青銅器的使用和鐵器的普及標志著當時社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。奴隸除了種地開礦，還具備了開墾荒地的條件，導致了大量的私有田地和以真實地租形式出現(xiàn)的封建生產(chǎn)關(guān)系，出現(xiàn)了新的地主階級。新地主階級為了保證自己的政治經(jīng)濟利益，不斷運用自己的力量和權(quán)力，改革傳統(tǒng)的社會制度和社會觀念，實行“先稅畝”、“交修稅”等經(jīng)濟政策，使封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。在中國法制史上具有重要意義的成文法的出版開始被納入社會變革的議程。

2.2政治方面：分封制開始瓦解，統(tǒng)一的宗法制度開始動搖

從政治上看，西周時期以周天子為主的宗法制度開始動搖。分封制實行已久。經(jīng)過幾代人的發(fā)展，原有的兄弟、宗族之間的親屬關(guān)系逐漸淡化，分封領(lǐng)地之間的利益紛爭頻繁，逐漸侵蝕了原有的宗法制度，逐漸削弱了周王室的號召力和控制力。成為世界名義上的共同擁有者。為了擴張領(lǐng)土，掠奪財產(chǎn)，建立霸權(quán)，各諸侯國和封建領(lǐng)主展開了激烈的吞并戰(zhàn)爭，各自成為名副其實的獨立王國?！岸Y樂征伐天子”的原有局面，已經(jīng)被“禮樂征伐諸侯”所取代。有很多嚴重違反禮儀的行為，如殺君、子殺父、弟篡兄、犯罪等。這就是孔子說“禮不能壞”的時代。禮法不再能治天下，法制觀念逐漸上升，被各諸侯國推行，取得了良好的效果。由于封建制度不健全，奴隸主的貴族勢力不斷反擊，地主階級和農(nóng)民的矛盾日益尖銳。為了鞏固封建政權(quán)，加強封建制度建設，各國地主階級都進行了不同程度的社會改革，掀起了一場政治改革運動。

2.3文化方面：出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面

諸侯割據(jù)紛爭時期，沒有政治上的統(tǒng)一，當然不可能有統(tǒng)一的思想。俗話說“諸侯相爭，招收留學生”，各諸侯國的君主和大貴族都招收了大量的知識分子為自己服務，尊稱文士成為社會風尚。那時，出租車可以持有自己的觀點，在州長中游說，“如果他們同意，他們就會留下來，如果他們不同意，他們就會去”和“游來游去”，相對自由。收徒弟講課的風氣也很盛行。只要有稍微有點名氣的出租車，幾乎沒有人不是“領(lǐng)著他們說話，和他們爭論”。這給了每個學校發(fā)展的機會。戰(zhàn)國時期的各種流派統(tǒng)稱為百家。百家從不同角度吸收了當時的文化知識，著書立說，聚集眾多弟子，大聲喧嘩，各派之間展開激烈的爭論，造成了思想戰(zhàn)線上“百家爭鳴”的局面。這是意識形態(tài)領(lǐng)域復雜的社會矛盾的反映。其中主要有儒家、道家、墨家、后起之秀法家。戰(zhàn)國后期，隨著實現(xiàn)封建統(tǒng)一條件的成熟，一些學者試圖對其他學派進行批判、總結(jié)和綜合，從而構(gòu)建地主階級的統(tǒng)一思想。

法家思想最終在這一特殊的歷史背景下發(fā)揮了作用，韓非作為戰(zhàn)國思想家的后起之秀，通過不斷豐富自己的思想，最終完成了韓非的法律思想。

3.韓國違章思想的思想淵源

韓的治亂思想是一種多元的思想整合，吸收了墨家、儒家、道家和早期法家的精華，并將其升華到一個更高的階段。上述學派的標志可以從各個角度反映在他的法治思想中：

3.1繼承了墨家的政治獨裁，把尚同，死亡，非樂，非儒發(fā)展到了極致

郭沫若曾指出：“韓非個人思想上的成就，最重要的似乎是他把老子的形而上觀點和墨子的政治獨裁聯(lián)系起來了。他拋棄了墨子對晨鬼的尊崇和對圣賢的博愛，特別是把尚同、死亡、非福、非儒發(fā)展到了極致”(郭沫若《十批判書》)。這句話也從側(cè)面說明，韓非的破例思想，在行程的推進上，或多或少是參考了墨家的。比如他提倡的君主專制是墨子的“尚同”，韓非的“一國之見”、“一國之耳聽”的方法是墨子發(fā)明的。韓非繼承了墨子的政治獨裁。他拋棄了墨子的“res”

韓非是法家的集大成者，思想淵源是多方面的。由于他師從荀子，荀子和以荀子為代表的儒家思想自然對他產(chǎn)生了深遠的影響。從儒家思想體系建立的實際過程和早期政治實踐來看，孔孟共同完成了孔孟荀韓之間儒家思想體系的建立；荀子承前啟后，處于儒學的變革環(huán)節(jié)；韓非是荀子的弟子，他以“法治”這一具體的政治命題，實際上繼承和踐行了儒家的人道實踐原則。孟子曰：“天下之惡？預定一個。”終于實現(xiàn)了“法治”。

《韓非子五蠹》曾經(jīng)批評過儒者“以文犯法”，但批評儒者不能作為是否屬于儒家的標準。荀子曾經(jīng)批評過儒家(注：《漢書藝文志》。衡量儒學的標準只能是早期儒學中孔子、孟子、荀子確立的人道實踐原則。從這個意義上說，是韓非延續(xù)了荀子思想轉(zhuǎn)變的過程，用“法”的思想繼承了“仁”、“義”、“禮”的思想，繼承了儒家的人道實踐原則。換句話說，由于“仁政”、“王政”、“禮制”等具體政治理想與社會現(xiàn)實的沖突，儒家的人道主義實踐原則必然在戰(zhàn)國后期的歷史環(huán)境中表現(xiàn)為韓非的“法治”。

韓非對以法術(shù)名為主刑的研究，與李斯師從荀子、荀子、韓有很大關(guān)系

安全。荀子對韓非的顯著影響是史學理論上的后王主義和殺詩殺書思想。荀子的曾說“道”，韓非的所謂“道”，是從老子的“道”演變而來的。韓非的法家學說和邏輯觀念主要源于道家的老子，而荀子則是戰(zhàn)國末期的“最師”。韓非作為荀子的高徒和戰(zhàn)國末期最有才華的學者，在人道主義實踐原則上對荀子有著直接而豐富的幫助。

3.3繼承對于道家老子哲學的發(fā)揮有著自己的創(chuàng)造，為其法治的實現(xiàn)提供了世界觀的指導

當然，韓非的思想淵源也來源于道家的影子。韓非的天人觀既有繼承，又有創(chuàng)造。韓非繼承了老子的天人觀，老子認為：“萬物皆生于自然。孤獨寂寞，獨立不變，不危險。可以做世界之母。我不知名，字是天，名是強”(《老子》第25章)，意思是有這么一個完整的東西，可以作為世間萬物的根；但韓非認為：“道家是萬物自然之所”，“道家是萬物之始，是是非之紀”(《韓非子主道》)。意思是萬物發(fā)展的根本是“道”。顯然，韓非和老子一脈相承，認為天地道是自然本身，是自然的根本普遍規(guī)律。更有甚者，韓非在認識和繼承先賢的基礎上，創(chuàng)造性地提出了“理”的范疇。韓非認為，世間萬物都屬于一個普遍規(guī)律，——“道”，但它們都有各自的形式和特點，這就使得萬物相互區(qū)別。區(qū)分萬物差別的標準是“理”。韓非認為，“道”是自然界基本的普遍規(guī)律，“理”是萬物區(qū)別的特殊規(guī)律。特別法離不開一般法，一般法寓于特別法之中。所以韓非說：“如果你是道家，你就什么都學，如果你是理性的，你就成為作家。”。萬物有不同的原理，萬物有不同的原理?！?《韓非子解老》)也就是說，不同的事物有其自身的特殊規(guī)律，所有事物的特殊規(guī)律共同反映了世界的基本普遍規(guī)律。他認為“真理是對應的”，自然界有其客觀規(guī)律，我們應該遵循。他認為“一個人從事真理，不可能成就一切”(《韓非子解老》)，但他反對被動地追隨自然，主張用人力改變自然。他說：“一個自指向的箭頭，一個自圓的木頭，一個永無止境的”(《韓非子顯學》)，一個椎段，所以救不了。 "(《韓非子外儲說右下》 )。韓非崇尚人力，強調(diào)“理”的可變性，反對復古主義思想，抵制變法，提倡法治思想。

3.4繼承法家思想、商鞅、無害審判、沈?qū)А胺?、術(shù)、勢”的創(chuàng)新，統(tǒng)一了以“法治”為核心的思想體系

作為法家，韓非當然接受法家的影響最大。戰(zhàn)國時期，主持各國變法運動的倡導者是早期法家的代表。法家是與社會經(jīng)濟結(jié)合最緊密的學派，其學術(shù)淵源與韓非的思想體系密切相關(guān)。

的法治理論綜合了法家"法"(商鞅)、"術(shù)"(審而不害)和"實"(慎到)三家的長處，強調(diào)君主必須實踐法律，執(zhí)行法律，依靠形勢，以法律為基礎，使法、術(shù)、實緊密結(jié)合，并提出了為當時的封建統(tǒng)治階級所確立的"邊治邊持法"的思想

韓非總結(jié)了前人法家的思想。他結(jié)合商鞅的“法”、“術(shù)”和沈?qū)У摹皠荨?，明確闡述了法家“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的思想。所謂法律，是指國家的法律、法令和規(guī)章制度。法律必須寫出來，立在政府，公布在人民，讓大家都知道，都遵守。所謂藝術(shù)，是指君主考核、拉攏、控制群臣的一整套方法，包括對下屬工作進行考核、測試的一些具體程序，以及隱藏在內(nèi)心深處的一些隱秘心思。所謂勢，是指君主的權(quán)力。對君主來說，這就像龍必須在云中飛翔，蛟蛇必須在霧中游泳。它是不可或缺的，不能給別人。在這三個方面，法律是根本，人們在考核任用人和獎懲人時，必須以法律為準繩。同時，技能和潛力也是不可或缺的。只有拼在一起，方法才能更好的發(fā)揮作用。

韓非將這三種理論融為一體，成為一個有機的統(tǒng)一體。這樣，他的政治思想不同于早期法家的某個人，而是法治、術(shù)治、權(quán)治三種政治思想的混合體。也就是說：“君主憑借政治權(quán)力的力量，用技能的數(shù)量來控制王子，使王子和人民服從法律，服從命令，以體現(xiàn)中央集權(quán)和君主專制的政治理論?！?《韓非子前言》 )。這些話非常簡潔，中肯地說明了韓非思想的精髓。韓非從實際政治出發(fā)，總結(jié)了前代的執(zhí)政經(jīng)驗，建立了完整的君主專制理論。

2.韓非“法治”思想的理論基礎、核心內(nèi)容及其歷史地位和作用

韓治亂思想的產(chǎn)生與他的歷史進化論和人性論是分不開的。

1.理論基礎

1.1人性論

在人性問題上，韓非與他的老師荀子相似。荀子和韓都把人的欲望本能放在善惡之上

自然取向被認為是人性的內(nèi)容，這是他們的共同點。但韓非在繼承的基礎上有所創(chuàng)新。他不提倡荀子老師的“化學”，而是提倡“性”，所以他認為：

人是自私的。我說人要少點自私。

荀子的話更激烈：人性本惡，性善是假象。人與人之間的競爭，人與人之間的爭斗，人與人之間的仇恨，都是因為人性惡。

韓非緊隨他們的腳步。他沒有老子說的那么機智，也沒有荀子的話那么犀利。韓非還有其他見解。人性是自私的核心。人要生存，冷的時候需要衣服，餓的時候需要食物。醫(yī)生用嘴吮吸病人的傷口；一個做汽車的工匠，想讓大家享受財富。一個做棺材的工匠，希望人早點死，都是利益驅(qū)使。

君臣之誼，是連接的鏈條。什么害人性命，利國利民，朝臣不會做；君主不會做任何有損國家、有利于朝臣的事。父母和孩子是有血有肉的。他們應該是親密無間的，但善良就愛對方，瘦弱就恨對方。每個人都是這樣，利潤永無止境。國家是窮是富，財富夠不夠競爭；無論人們在現(xiàn)實社會中是難以生存，還是能夠生存，還是富裕安逸，都是無休止的爭斗，國家沒有太平的日子。況且自私的人會害那些污染大眾的人，也只有這樣才能把口袋養(yǎng)肥。人性對于社會和君主都是這樣的災難。現(xiàn)實世界中，公私不分。為公眾服務的君主應該是為公眾服務的典范。在生活中，他有形無形地獎勵私人正義，讓那些私下行走的人享受名利。

韓非很擔心。他不是抑郁，而是從人的自私中激起激動的情緒。他想在公共和私人之間劃清界限。他說古代創(chuàng)作文字的時候，大家都知道是以自我為中心，以自我為中心，以自我為中心，公私對立?，F(xiàn)在的人不明白這個道理？問題是放棄私人興趣

人性不能靠修養(yǎng)來矯正，必須依靠外部強大的力量，這就是法治。它有懸賞的風度，有刑法的威嚴。沒辦法，人對別人不滿意，只有利潤；立法，人要守法，遵守法律。法律明確指出如何趨利避害。私人執(zhí)業(yè)是違法的，也是有害的。誰敢私人執(zhí)業(yè)，浪費公法？

韓非以自己的智慧認識人性，并試圖按照人性改造人性，使君臣能全身心投入到公共服務中。

韓非認為人性是自私的，行善作惡是人的本能，人與人之間的關(guān)系是一種冷興趣。他舉了一個例子來論證：“人和大臣與他們的君主沒有關(guān)系，他們被形勢所束縛，不得不做事。所以那些做大臣的，看得見心里話，沒必要歇一歇。”(《韓非子備內(nèi)》)父母和孩子之間甚至還有一種利益。他說：“而父母也是為了他們的孩子，生男人的時候祝賀他們，生女人的時候殺死他們。這一切都是因為父母的不良瘋狂，而那些被男人祝賀，被女人殺死的人，卻在為自己的未來擔憂，規(guī)劃著自己的長遠利益?！?《韓非子六反》)，把人際關(guān)系看做利益，表現(xiàn)出韓非的陌陌陌和偏見。但作為一個主張法治的冷酷政客，韓非對人性弱點的認識和對人際關(guān)系的分析確實有深刻的一面。他抓住了階級社會社會關(guān)系中最本質(zhì)的東西，即——利益，這為他的權(quán)力政治理論提供了人性基礎。

1.2歷史進化論

韓非的社會史觀直接來源于商鞅，不僅更加系統(tǒng)，還得益于人口理論、利益理論和經(jīng)濟理論

干預更徹底，他個人思想有所創(chuàng)新。他認為立法是站在歷史的土地上，以先王之法為法；還是站在現(xiàn)實的土地上，自立？

韓非從發(fā)展的角度看待社會，就像人不可能兩次踏入同一條河流，所以現(xiàn)實社會永遠不會是歷史社會的絕對重復。

天不變，道也不變，只是持有這種觀念的人視之為變或不遵守，進而僵化了治國方略，形成了原始古代人治法治的滑稽局面。先王不會模仿。不同的社會，不同的習俗，更古今的人都不一樣。社會生產(chǎn)水平和人民生活水平不斷提高，人們的思想也在進化。現(xiàn)實生活中的人比不上古代的人。而且，前者沒有也永遠不會有后者的無知和單純。如何使用先王的方法？先王以仁義治國，有則用之。當今世界，戰(zhàn)爭頻繁，奸詐猖獗，踐行仁義只會滋生懶惰，讓人不求上進，只求享受成功。既然可以不勞而獲，為什么還要努力？先王定律不是一成不變的。從舜、禹、唐到、祖法誰守？世代相傳。以先王之法為法，猶如把自己放在一個既定的籠子里。人不能失去活力。如果他們失去了它，他們自然會失去創(chuàng)造力。社會就像萬物一樣，萬物只有呼出舊氣，吸納新氣，新陳代謝，才會興旺發(fā)達。

韓非關(guān)注歷史，掃描每一個重要的歷史時期，勇敢地走進現(xiàn)實社會。他用法治來反對先王的德治和義治，這也不簡單。就像他不提倡模仿前任國王一樣，他吸收了前任的法治思想而不是簡單的照搬照抄，也充滿了批判精神。他說商鞅知道用法但不知道怎么用，說知道怎么用不疼但不知道怎么用。他取商鞅之法，試而不傷，結(jié)合另一法家人物沈?qū)У膭輰W思想，將法術(shù)勢融為一體，形成了自己的法家思想體系。他指出：“如果世界不同，事物就會不同，事物就會被拋棄”(0

韓非在總結(jié)先秦法家學說的基礎上，面對“大爭時期”和“大難時期”的社會矛盾，創(chuàng)立了以“法”和“法、術(shù)、勢相結(jié)合”為核心的理論體系，成為其法治思想最重要的實質(zhì)性內(nèi)容。韓非政治思想的主要內(nèi)容是法、術(shù)、勢并重。應該說，法、技、勢不是韓非獨創(chuàng)，而是韓非將它們結(jié)合起來，強調(diào)到極致。

2.1法律、技術(shù)和潛力各自的內(nèi)容

所謂“法”:吸收李悝、吳起、商鞅關(guān)于“法”的思想，是“編目錄，置政于民”的成文法典?？俊胺ń獭?，“法不貴”，法律永遠保護不了權(quán)貴。

韓非認為，法律為君主治理國家提供了客觀的措施，可以避免統(tǒng)治者個人因素造成的封建政治的損失，保證政治的連續(xù)性。他說：“丈夫的立法令是廢私，法律是要強制執(zhí)行的，私道是廢的?！?《韓非子五蠹》)補充道：“姚不能靠釋放法術(shù)，讓自己的心去統(tǒng)治一個國家。去規(guī)則而不顧度，喜中不能一輪，大小廢而長短差，王二不能半中”(《韓非子心度》)，強調(diào)規(guī)律的客觀性。同時，成文法的公布可以限制統(tǒng)治者的個人私權(quán)，從而緩和君臣矛盾，調(diào)整上下級關(guān)系。他說：“明主之表易見，故約定；其教易知，故用詞；法易行，所以有序。三立而無私心，則遵法而守法.所以，無私權(quán)力的毒藥，并沒有愚蠢的整體”也就是說，成文法公布后，君主不能亂殺大臣，但臣下有法可依，以免白白送死。此外，法律可以整理人心，盡一切努力調(diào)動人民的積極性，提高國家的政治效率。在韓非看來，懲罰和獎勵是“師傅領(lǐng)進門，管管群臣”的有力武器，但不可能的懲罰不足以禁奸：“釋法制而怒，殺人奸而不懼。罪生甲，禍屬乙，冤屈結(jié)。”(《韓非子五蠹》)同樣，不可能的獎勵也不足以說服好人。只有根據(jù)法律，我們才能贏得暴力，說服好人?！肮蕜衩駱O樂，自得其樂”，“民享刑死也”。正是因為法治有這么多優(yōu)點，韓非才提倡“不為道德服務，為法律服務”。在各國紛爭動蕩的時代，是否實行法治是決定一個國家興衰的關(guān)鍵。他說：“懂法者強，慢法者弱”(《詭使》)“簡法禁，謀士服.但它可能會死?！?《用人》)在他看來，實行法治可以救國救民，而大的可以導致霸王。

所謂“本事”:吸收沈步海關(guān)于“本事”的思想，強調(diào)你要用權(quán)力去駕馭你的臣下，即“循名負責實，處理生死，學官能”，包括各級官員的任免、考核、獎勵等手段。

技術(shù)也是韓非政治思想的一個主要內(nèi)容。什么是藝術(shù)？不是泛指君主的統(tǒng)治方法。因為法治和權(quán)力的統(tǒng)治也是一種統(tǒng)治手法，如果指的是權(quán)力的統(tǒng)治，那么就應該包括法治和權(quán)力的統(tǒng)治。但在韓非的案例中，法律、技術(shù)和權(quán)力的統(tǒng)治是既統(tǒng)一又對立的，所描述的概念并不包括法治和權(quán)力的統(tǒng)治。關(guān)于敘事的內(nèi)涵，韓非說：“表演者藏在胸中，制服群臣的人，甚至還有觀眾。所以，法律是顯而易見的，藝術(shù)是看不見的?！薄笆┬g(shù)者，因任用而授官，按名問責，執(zhí)生死之柄，授君臣之能。這個人也是

韓非認為，控制群臣是君主的特殊需要，原因是“臣主利益不同”。在他看來，因為人性是自私的，君臣關(guān)系只是一種互相利用的交易關(guān)系，即“主賣官銜，臣賣智”。所以君臣利益沖突是不可避免的。“主要好處是當官，大臣好處是不稱職。主的利益是為工作買單，臣的利益是發(fā)財不成功。主要受益者是英雄，而大臣受益者是親信。是國削而私富，主低而臣重。所以主失勢，臣勝國。主更稱扇臣，但相室有分。此人臣之所以私，也是私?！?《用人》)所以韓非認為，不能只靠忠厚為自己服務，讓自己不忍心作弊，而要靠技巧的數(shù)量，讓自己不作弊。這就是所謂的“靠本事不靠信仰”。韓非指出，君主如果沒有用人之術(shù)，要么被智者所騙，要么被愚者所誤：“讓人做事，就有了治亂的生存機會。如果你沒有任何技能，你就不會被打敗.聰明就被欺負，修好就亂。這也是不做手術(shù)的問題?！?《飾邪》)這勢必會破壞法制，削弱君主制?！胺傻睦嬉彩呛诎档模诎凳沁^度的?！?《亡征》)君主如果用人有才，就可以充分發(fā)揮圣賢的作用，讓他們發(fā)揮所長，為封建國家服務：“讓智者盡其才.圣賢利用他們的材料”。并能達到禁止通奸的目的：“有好辦法，我盡力奸而不活”，“得陳其中無弊，守本分無怨”。這樣君主就會令令禁，法固，就會出現(xiàn)“君主在上面無所作為，君主和他的官員懼怕底層”的局面。

所謂“勢”:吸收沈?qū)шP(guān)于“勢”的思想，我認為君主主要是掌握權(quán)力，有了權(quán)力才能統(tǒng)治人民。

潛力也是韓非看重的。所謂勢，主要是指君主所禁止的權(quán)力，也是指造成某種東西

國家的客觀情況和必然趨勢。韓非曰：“權(quán)貴必得眾之資?！币簿褪钦f，勢是君主制服一切人的依靠。在他看來，君主統(tǒng)治的關(guān)鍵不在于他是否賢惠，而在于他是否強大，就像事情的盛衰并不重要，而在于有沒有船引起的漂浮。他說：“如果你是天子，你可以控制世界，但你不是好人，你的潛力很大；姚是一個普通人，但他不可能是一個三家之主，他不配，他卑微。一千里的船會漂浮，失去重量的船會沉沒。不是輕而是重，有動力也沒有動力?！?《功名》)所以韓非認為，勢是法治的前提和保障。他說：“君執(zhí)柄乘勢，令禁。”“執(zhí)法則治，參法則亂。”為了鞏固君主權(quán)力，充分發(fā)揮潛能的政治作用，韓非提出了“理勢”、“設勢”、“用勢”的思想。所謂“位”，就是君主必須獨占權(quán)力。如果讓大臣和左右逢源專權(quán)，君主就會臣服于大臣，失去國家。如果你把你的權(quán)力借給你的臣下，你將有失去你的職位的危險。所以君主一刻也離不開權(quán)力，就像“魚離不開深淵”。如何才能“順勢而為”？這就是牢牢把握獎懲兩柄，這是掌握權(quán)力的關(guān)鍵：“獎懲也是國家的武器，王侯是統(tǒng)治者，王侯是統(tǒng)治者?！?《喻老》)何認為自己應該抓獎懲，而不應該分配給臣下。否則，你將服從部長。所謂“立權(quán)”，就是君主采取積極措施鞏固和加強自己的權(quán)力。韓非認為，對君權(quán)最大的威脅是那些掌握權(quán)力的“重臣”、“大臣”和“左右”。他們經(jīng)常從事違規(guī)活動?！八杏H信都比周更忠于自己的君主，藏正道，做私歌，逼君主上來，大亂，外援刮內(nèi)，親下求上”，甚至“看時間，使事情發(fā)生，一舉取國。”在這種情況下，君主只有運用技巧，嚴格禁止和防止，才能鞏固自己的權(quán)力。具體措施是采取各種措施削弱和壓制“重民”、“重臣”，如禁止他們占領(lǐng)城市、擁有軍隊、為私利結(jié)黨、在城市中培養(yǎng)道德以博取人心等。所謂“用權(quán)”，就是善于用權(quán)推動法治。君主要依法行使獎罰權(quán)，“不牽繩，不推繩，不沖法，不延法”，“賞不加無功，刑不加無罪”?！八矚g通奸而不守法”，往往是亡國的標志。

2.2方法、技術(shù)和潛力之間的內(nèi)在聯(lián)系

韓非認為，“執(zhí)法”和“行術(shù)”必須以“順勢而為”為基本前提。而“抱法”和“練術(shù)”是“治世”的重要手段?！靶扌小笔恰皥?zhí)法”的必要方法。在“法”、“術(shù)”、“勢”之中，“法”是最根本的，但三者必須結(jié)合，相輔相成。

2.2.1.法與勢的結(jié)合——“抓住勢的規(guī)律”

所謂“勢”，韓非的定義是：“有勢者勝群?！?/p>

如果一個主人失去了權(quán)力，就像老虎或豹子失去了它的爪牙一樣，他就會被別人控制。權(quán)力如此重要，“君主統(tǒng)治王子，而王子贏得君主”?？鬃拥滦懈呱?，名聲在國內(nèi)，卻不得不臣服于魯哀公，因為孔子“不在乎仁義，只取其權(quán)”(《韓非子五蠹》)，所以君主必須牢牢地把權(quán)力控制在自己手中。

既然權(quán)力如此重要，韓非率先提出了法勢結(jié)合的理論，即“執(zhí)法于勢”。一方面，勢是法的前提，法離不開勢?！澳阕プ“驯鷣砝脻摿Γ阅氵€是

韓非認為“表演者藏在胸中，連公在末，潛御大臣也”(《韓非子難三》)，是君主掌握權(quán)力，控制官員的策略和手段，公開或秘密。法律和藝術(shù)的區(qū)別很多，在表現(xiàn)形式上，法律作為指導人們行為的規(guī)范，最好是公開的，“分發(fā)給人民”，而藝術(shù)作為君主“制服群臣”的工具，大多是隱蔽的，所以說“法律不明顯，藝術(shù)不想看(現(xiàn)在)”(《韓非子難三》)；在功能上，法律從正面控制臣民遵從國王的意志，而藝術(shù)則從反面審視臣民是否守法或犯罪。更重要的是，韓非主張法與藝術(shù)相結(jié)合，他把法與藝術(shù)比作人們的衣食住行。兩者缺一不可?！皼]有藝術(shù)，弊大于利，沒有藝術(shù)，就會混亂。這不是白來的。也是皇帝的私藏'(《韓非子定法》)；他批評商鞅“行法無術(shù)”，導致“知奸無術(shù)”，“五年不利(增)秦一尺地”。他還批評沈步海“練本事沒本事”，被奸臣利用，使得“輕信萬占漢十七年，不為欺”(《韓非子定法》)。兩者的問題都是“次子不一定是咒語”(《韓非子定法》)

2.2.3.手術(shù)和潛力的結(jié)合——手術(shù)和潛力相輔相成

一方面，勢是操作的前提。如果采用無勢運行，會導致電力崩潰，運行變得毫無意義；另一方面，藝術(shù)可以加強潛力，韓非說“故國亦君之車；勢，貴馬也。沒有藝術(shù)可御，雖然身體難免混亂；有本事征服它，身在福地也會帶來皇帝的功德?！?《韓非子外儲說右下》)如果把勢比作君主的馬，那么手法就是騎馬的技巧。有了這項技術(shù)，君主可以很容易地取得巨大的成就。

韓非主張法、術(shù)、權(quán)，他想達到的理想政治局面是：“事在四方，在中央。先賢執(zhí)以，四方以效”。也就是說，具體的事情由地方當局處理，而權(quán)力歸中央當局，由君主集中，全國為君主工作。這就是“君主在上層無所作為，大臣們對底層完全畏懼”的情況。這一思想成為秦始皇建立統(tǒng)一的君主專制和中央集權(quán)國家的指導思想，對后世影響深遠。

3.當時的歷史地位和作用

雖然韓非是在秦國被陷害而死的，但他的法治思想?yún)s在秦國開花結(jié)果，逐漸帶領(lǐng)秦國強大起來，為日后的大一統(tǒng)奠定了基礎。

3.1歷史地位

秦的政治措施始終離不開韓非的政治理論?？梢哉f，秦國中央集權(quán)封建帝國的出現(xiàn)，很大程度上是韓非政治學說的具體體現(xiàn)。韓非的法治思想逐漸被秦始皇認可和接受，最終通過實踐統(tǒng)一了中國，并發(fā)揮到極致，最終確立了秦霸魔的歷史地位。

3.2積極和消極影響

3.2.1鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)統(tǒng)一奠定了基礎

韓非的思想一直是秦朝的思想，對鞏固新地主階級專政，統(tǒng)一中國歷史起到了極其重要的作用。秦始皇將韓非的法治理論付諸實踐，作為反復斗爭的思想武器，實行其“以官為師”和禁止“私學”的主張，并采取“焚書坑儒”的有效措施來鎮(zhèn)壓奴隸主復辟。同時，秦始皇采納韓非的法家思想作為建立中央集權(quán)封建國家的理論基礎，創(chuàng)立了統(tǒng)一的封建國家制度。從韓違規(guī)治理論與秦始皇政治實踐的關(guān)系中，我們可以清楚地看到，韓非的“法治”理論體現(xiàn)了新地主階級在取得統(tǒng)治權(quán)力后的一段時間內(nèi)的革命要求，在歷史上具有進步作用

韓非站在新地主階級的立場上。為了摧毀日益衰落的奴隸制，他首先用歷史的發(fā)展觀，打破儒家復古的倒車主義，為以秦始皇為代表的新地主階級制造輿論。當時的奴隸主階級面對日益崩潰的奴隸制，拼命叫囂著歷史是永恒的，古代奴隸社會是黃金世界。面對如此尖銳的斗爭現(xiàn)實，韓非強烈批判了儒家的復古主義理論。他充分發(fā)揮了商鞅“不共治天下，逆古人而治天下”的思想和荀子“法后為王”的思想，提出了“天下不同，則事異”、“物異則變”的著名論斷。韓非首先肯定了歷史是發(fā)展變化的，論證了不同的歷史時代有不同的歷史任務，所以有與之相適應的政治經(jīng)濟制度。事實上，秦始皇在建立和鞏固專制中央集權(quán)國家的過程中，就是基于這種進步的歷史觀，堅持愛惜過去，愛惜過去，對揚古不揚今的反動思潮進行了不懈的斗爭。六國統(tǒng)一前，秦始皇鎮(zhèn)壓了以呂不韋為首的奴隸主貴族陰謀復辟集團，主張“知古、知后、古今一體”。六國統(tǒng)一后，秦始皇經(jīng)常使用“以古為今用”的陰謀方法來恢復活動。按照韓非的思想，甚至在《韓非子》中使用類似的句子，秦始皇在“變異”時代反復申明“五帝不相復，三代不相攻”，嚴厲打擊鼓吹復古主義的推動者的政治陰謀，果斷采取“焚書坑儒”等獨裁手段

3.2.3為新封建制度的發(fā)展提供了理論基礎

韓非極力反對儒家的“天命論”，認為“追求真理，萬事皆可成”。這種唯物主義思想反映了上升期地主階級蓬勃而可貴的精神。也就是說，在這一思想的基礎上，他重新培育了戰(zhàn)爭，崇拜了勞動制度，并在《韓非子》年為地主階級的理想政治經(jīng)濟制度繪制了具體的藍圖，作出了理論上的解釋，為秦始皇建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家提供了有力的依據(jù)。在經(jīng)濟方面，韓非繼承了吳起、商鞅等早期法家的思想，大聲疾呼建立封建土地所有制。韓非的思想有利于地主占有土地和發(fā)展農(nóng)業(yè)，成為秦始皇發(fā)展封建經(jīng)濟的重要依據(jù)。秦始皇果斷采取措施鞏固封建土地所有制。例如，公元前216年，頒布了“使貴州第一塊土地自我實現(xiàn)”的法令。在此基礎上，秦始皇大力推行“以農(nóng)代末，貴州第一地富民”的政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這無疑是韓非“以農(nóng)富國”思想的一次實踐，極大地推動了封建經(jīng)濟的發(fā)展。政治上，韓非進一步指出：“在君臣之時，非父子之親也算在內(nèi)?！痹谒磥?，當時的君臣關(guān)系是一種新的利益關(guān)系，即“主賣官銜，臣賣智”。韓非的理論是對世襲分封制的徹底否定。后來秦統(tǒng)一六國后，沒落的奴隸主階級及其反動儒生幾次跳出來要求取消郡縣，重新分組子弟，企圖削弱中央集權(quán)；秦始皇堅決反對，堅持“以諸侯為郡”。此外，按照韓非的思想，秦始皇從中央的三公九卿到縣以下的鄉(xiāng)、亭、村，建立了一整套選拔人才的國家行政機構(gòu)和方法，以領(lǐng)俸取代了以前的“石清”、“仕祿”制度，從而充分發(fā)揮了地主階級國家機器的作用。

3.2.4提出

失敗的班級永遠不會自動退出歷史舞臺。從秦孝公到秦始皇的一個半世紀里，衰落的奴隸主階級和新興的地主階級為復辟和復辟而進行的斗爭一直在激烈進行。這些沒落奴隸主從事復辟活動的慣用伎倆之一，就是施放“仁義”、“王道”的煙幕。他們主張“愛人民”、“愛全體人民”，要求新興的地主階級和廣大的奴隸去愛沒落的奴隸主和貴族，去進行階級和解，讓儒學肆意傳播，讓奴隸主和貴族放下復辟。韓非看透了沒落奴隸主和貴族的勾心斗角。他迎頭痛擊儒家的“仁義”論，全面闡述法家的“法治”主張，主張嚴厲鎮(zhèn)壓沒落的奴隸主。首先，韓非尖銳地指出：“仁不能作為一種規(guī)則來對待。”儒家所討論的“仁義”，不僅使其像以土為食一樣可笑，而且直接“貶低危國”，對新興地主階級的專政是有害的。所以他一再鼓勵“知主行實事，剔除無用之物，不為義”，“遠離義”。只有“仁者”才能成為惡霸。韓非堅持“以法治教”，用暴力強化地主階級專政。他指出，統(tǒng)治者應該將法律和各種刑罰公之于眾，讓所有人都知道，“不避親貴”。老貴族再高貴，關(guān)系再親密，觸犯法律也要受到法律的懲罰。這說明他非常重視刑法，為了保護新地主階級的利益，對造反派進行了暴力鎮(zhèn)壓。秦始皇忠實地實踐了韓非的“法治”思想，到了他的崗位上，“定了刑名”，“立了明法”，公之于眾，讓大家“知道他創(chuàng)造了什么”。無論地位和權(quán)力有多高，陰謀復辟的反動派都會被堅決鎮(zhèn)壓，絕不會手軟手軟?？傊?，韓非作為新地主階級的代表，在與儒家的激烈斗爭中總結(jié)和發(fā)展了代表沒落奴隸主利益的發(fā)財理論，使當時的新地主階級在行動之前有了比較完整的理論基礎。

3.2.5過分極端的路線為秦朝的滅亡奠定了基礎

但是秦朝錯誤地認為“法治”是萬能的，法律眾多，政策嚴苛，善良少，導致了“惡與惡俱生，天下為一城，天下為敵，天下為敵”的悲慘局面(《漢書刑法志》)，最終導致了二帝之死。正是因為，一方面，韓國的違規(guī)治國思想深受道家老子的影響，主張實行文化專制，反對各種學者的學術(shù)，尤其是對儒墨的猛烈抨擊。同時主張禁止言行，用用法規(guī)范人們的思想，杜絕一切無用之學，無用之人，徹底禁止，以法施教，以官學，后來被秦始皇采納，成為焚書坑儒，實行愚弄人民政策的理論基礎。另一方面，韓非的違規(guī)治法思想主張重罰，只能嚴懲違法主體，卻不能保障守法主體不違規(guī)。大多數(shù)情況下，韓非的政治手腕只能給臣民帶來恐慌。韓非的法治思想雖然可以幫助秦始皇實現(xiàn)霸權(quán)，但卻無法避免秦始皇之死的悲劇，這也是極端法家路線的必然悲劇結(jié)局。

3.韓國法治思想的歷史演變及其影響

韓非雖然來到秦國，并沒有得到重用，最終因讒言而死，但他的法治思想?yún)s被秦始皇牢記在心，并為大多數(shù)人所采納。他采用朝鮮違、術(shù)、勢相結(jié)合的理論鞏固帝制，鎮(zhèn)壓奴隸主和貴族的不斷復辟，采取嚴刑峻法，治理國家井井有條，為秦朝統(tǒng)一中國奠定了基礎。統(tǒng)一后，秦朝把韓非的思想發(fā)展到了頂峰，38791.98989898989到了漢代，封建專制制度越來越完善，其理論基礎來源于韓非的法治思想，但這些都得由漢代承前啟后的法家代表人物賈誼、晁錯來發(fā)揚光大。正是他們始終尊重法家的政治觀點，一次又一次粉碎了奴隸主和貴族殘余的反擊。到漢末，一些政治家以刑名的法術(shù)作為調(diào)節(jié)社會的主要手段，形成了以曹操為主要代表的法名思潮。在隨后的歷史時期，雖然韓非的法治思想隨著各個朝代的使用而逐漸被吸收和轉(zhuǎn)化，并與儒家思想相結(jié)合形成了“內(nèi)法外儒”的結(jié)合體，但宣揚法家思想的人在各個朝代總會出現(xiàn)并發(fā)揮重要作用。比如唐代柳宗元批判儒家的倒退史觀，維護法治思想；王安石，宋代著名的“王安石變法”倡導者，也是一個使用者的革命理論和進步路線。張是反對儒家復古理論和反動路線的倡導者，也是明代著名的維新運動的倡導者，也是著名的尊法反儒斗士。雖然他們的改革運動都以失敗告終，但都在一定程度上打擊了儒生的建議，證明了韓的違規(guī)思想。甚至后世的“東廠”、“西廠”、“中學”、“軍制”，以及歷朝歷代興起的文字獄、大興殺戮，都是韓國破例思想的極端必然發(fā)展。

4.韓非“法治”思想對中國“法治建設”的現(xiàn)實意義

韓國的違規(guī)治國思想有其深刻的歷史背景和哲學基礎，對后世影響深遠。即使在今天的現(xiàn)代社會，借鑒和吸收韓國違規(guī)執(zhí)政思想中的合理成分，分析其不合理成分作為警示，也具有重要的指導意義。

1.今天的中國法律

治理結(jié)構(gòu)的背景、現(xiàn)狀及發(fā)展

1997年中國***第十五次全國代表大會在總結(jié)以往歷史經(jīng)驗的基礎上，提出了“依法治國，建設社會主義法治國家”的戰(zhàn)略。經(jīng)過幾年的法制建設，立法、司法、行政等方面都有所改善，但效果并不明顯。主要原因是中國幾千年形成的“君權(quán)至上”的不平等思想，漠視法律的態(tài)度，人治的不利影響。思想和制度的傳承是不可忽視的，它們會在人們的意識形態(tài)上留下深刻的印記。因此，法治建設存在一個難以通過的“瓶頸”。第一，由于人們對權(quán)力的恐懼和對權(quán)利的漠視，人們放棄了監(jiān)督權(quán)。經(jīng)過封建社會幾千年的磨煉，中國人已經(jīng)形成了一種觀念？只要保持自尊，服從權(quán)力的支配，不做違法的事，就可以平靜的度過一生。古往今來，中國人最怕“打官司”，特別是與行政機關(guān)的糾紛，因為他們相信“官相護”。因此，即使他們的權(quán)利受到了侵犯，有些人也只是忍氣吞聲，不愿意與行政機關(guān)發(fā)生沖突。受這一概念的約束，現(xiàn)實生活中的行政訴訟案件很少，盡管行政訴訟的概念已經(jīng)得到了貫徹。行政訴訟案件的缺失不是行政機關(guān)可以依法行政，而是人民群眾忽視了自己的權(quán)利。二是執(zhí)法的不可能性、任意性、任意性導致政府信用下降。由于行政自由裁量權(quán)過大，賄賂和有償服務是常見現(xiàn)象。行政執(zhí)法人員利用職權(quán)以權(quán)謀私，不依法行政，執(zhí)法不公，嚴重影響行政機關(guān)形象和法律威信。這不僅降低了行政機關(guān)的公信力，也使制定的行政法規(guī)難以實施。第三，法律制度的不完善導致法律發(fā)展滯后于社會發(fā)展。法律制度的不完善造成了各種制度的矛盾和漏洞，也造成了政權(quán)在法律允許的范圍內(nèi)過度行使的巨大空間。與此同時，各種腐敗現(xiàn)象層出不窮。20世紀，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，建設法治和依法治國的任務將更加艱巨。雖然中國正在不斷進行體制改革，但建議建立“法治政府”，要求政府運作更加公開透明，司法更加公平、公正和透明。

2.借鑒韓國違規(guī)思想的合理性

韓非子“以法為本”的思想已經(jīng)在現(xiàn)實中付諸實踐，成為當代的主流思想。韓非子還強調(diào)“以法為教”，這也讓我們更好地認識到，除了制定法律之外，還要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知道法律，應用法律，遵守法律，從而在這個社會上形成一種“知法、善法、守法”的良好氛圍。

韓非子的“術(shù)”指的是國王統(tǒng)治的手段和策略。今天，它可以變成管理者的管理方法。如果你想評估被管理的業(yè)務，你應該讓它名副其實；對工作有成績的給予表彰，對工作不稱職的給予處分；在干部任免上，要從基層選拔。韓非子說‘丞相必從司州入手，猛將必遣卒’(；)，這對保證管理人員的素質(zhì)非常重要，”‘勢’是君主的權(quán)力和地位?，F(xiàn)在可以理解為國家的權(quán)威。無論是在專制時代還是在民主時代，國家領(lǐng)導人和管理者的權(quán)威都必須得到肯定，否則政策多、話多就會導致混亂。我們的國家正在深化改革，有必要調(diào)動各方的力量和積極性來振興我們的經(jīng)濟，這可能導致“有命令

在我國正在如火如荼地進行“建設法治”、“依法治國”并取得一定成效的時候，有必要回憶和借鑒韓國法治思想的合理成分。我們必須把“法律”放在首位，規(guī)范人們的思想和行為，并用權(quán)威和手段來補充它，使我們的國家更具競爭力，保證中國現(xiàn)代化的穩(wěn)步發(fā)展。

3.研究和分析韓國違規(guī)治理思想的局限性，可以反思和啟發(fā)教育。

在儒法之爭中，兩次爭論的核心問題是主張以德治國還是以法治國。在韓國的違規(guī)思想中，他反復強調(diào)“加強法治，反對德治”。我們已經(jīng)知道，由于老子的影響，他非常反對韓非思想中繁瑣的禮儀，過于虛偽和不切實際，所以他對儒家的這一思想進行了強烈的批判。當時戰(zhàn)火紛飛，百姓苦不堪言，要用權(quán)力和武力統(tǒng)一中國才能結(jié)束紛爭，所以韓非的法治思想具有一定的進步意義。但到了秦朝后期，他盲目相信韓國的法治思想，走上了極端的法家路線。暴政使人民痛苦不堪，最終在人民的反抗中崩潰。這是韓國法治思想最局限的地方之一——過于強調(diào)法治的極端專制主義。

3.1韓國法治中的“加強法治，反對德治”思想可以創(chuàng)新性地提出“依法治國”與“以德治國”的結(jié)合

凡事都要有個度，否則只會走極端。比如韓非所說的“加強法治，反對德治”，只能導致國家走向暴政，人民終日生活在專制之中，沒有自由。這對中國正在進行的‘法治建設’和‘依法治國’是一個很好的警示例子，因為中國已經(jīng)走過了幾千年的專制道路，我們不能再往前走了。這是行不通的，我們應該在警惕和反思的同時從中獲得一些啟發(fā)。當然，我們的領(lǐng)導人也這樣做了。我國政府結(jié)合中國情，創(chuàng)新性地提出了“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的思想，這是一個非常明智的思想。

3.2法治與德治的聯(lián)系，法治與德治的結(jié)合，創(chuàng)建和諧社會的宏偉目標。

為了在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下更好地建設中國特色社會主義，我們必須建立與之相適應的社會主義法律體系，同時，我們必須在全社會形成與之相適應的社會主義思想道德體系。法律和道德作為上層建筑的有機組成部分，是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，二者是相互聯(lián)系、相輔相成的。法治以其權(quán)威和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和說服力提高了社會成員的思想認識和道德意識。道德規(guī)范和法律規(guī)范應該相互結(jié)合，發(fā)揮統(tǒng)一的作用。有了良好的道德品質(zhì)，人們就可以自覺地增強除惡、揚善、懲惡的權(quán)利，這有利于形成追求高尚、鼓勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，促進全民族素質(zhì)的提高。因此，我們當代中國人必須堅定不移地堅持法治與德治相結(jié)合的道路，這是我們實現(xiàn)創(chuàng)建“和諧社會”宏偉目標的根本途徑，也是我們?nèi)嗣袷朗来鷬^斗的最終目標。

結(jié)論：

研究中國古代社會的任何一種思想都是很有價值的。韓國的違規(guī)執(zhí)政思想對中國五千年歷史的影響有目共睹。無論是上一次罷黜百家，獨尊儒術(shù)，還是后來殷的統(tǒng)治，在歷史舞臺上都是不可或缺的。當然，既有其以法律為基礎等合理性，也有其重刑輕賞等局限性，導致不同的結(jié)果。

本文從研究韓非“法治”思想的產(chǎn)生、形成和完善入手，暗示其合理性和局限性并非偶然，這也表明韓非“法治”思想具有很強的現(xiàn)實意義，凡事都有兩面性。我們應該在吸收、繼承和發(fā)揚其合理性的同時，反思和關(guān)注其局限性。在我國法治建設不斷深入的今天，對韓非“法治”思想進行多科學、多思維、多層次的研究，必將成為人文社會科學研究的新的學術(shù)增長點。相信隨著對韓非“法治”思想研究的不斷深入和挖掘，未來會有更多值得我們期待的新發(fā)現(xiàn)。但是由于本人學歷水平有限，了解不夠，缺乏相關(guān)的學術(shù)資料，只能暫時學習到現(xiàn)在的水平。希望老師們多多指導指正，讓研究繼續(xù)下去。

教官：金

初中其他年級同類作文

法治護航，快樂成長

無論如何，生活中總有一些東西是我們不能放棄和離開的，比如氧氣，陽光等。就像這些必要的東西一樣，法律對我們來說是確定的。

看了《關(guān)愛成長 法治護航》這本書，深深的感受到，有很多青少年的案例和故事。他們可能因為反叛、意外等不同原因走上了不歸路，從此斷送甚至失去了生命。但有些痛苦只能也應該由一個人來承受，因為我們承受的每一滴痛苦在愛我們的人眼里都會被放大十倍，他們承受的痛苦會比我們多。我們的笑容，我們的喜怒哀樂，關(guān)系到整個家庭的幸福，所以我們需要小心。

書中有這樣一個例子：一個名叫知望的中學生，他平時學習很優(yōu)秀。一天，他的父母因為知望考試成績落后而責罵他。知望憤怒地離家出走。當他的父母看到他很久沒有回來時，他們在外面焦急地尋找，甚至報警。第二天，知望的叔叔懷疑他去了網(wǎng)吧。當時，知望的父母不相信知望不能去那個地方，但當他們在網(wǎng)吧一個接一個地搜索時，他們終于在角落里找到了那個熟悉的身影。在網(wǎng)吧玩了兩天的知望，沒吃飯，就喝了礦泉水，暈了過去。他的父母到達時被找到了。幸運的是，他被及時送往醫(yī)院。

然而，為什么未成年的知望可以進入網(wǎng)吧？你會在擁擠的網(wǎng)吧里長時間昏迷而不被發(fā)現(xiàn)嗎？法律嚴懲那些允許未成年人進入的網(wǎng)吧怎么辦？所以，只有有了強制性的法律在身邊，我們才能沒有后顧之憂。

然而，正是因為有了法律，我們才能安全快樂地成長。試想，如果生活和社會沒有法律，那將是不可想象的！人們不再害怕一切。到那個時候，人從猴子進化到現(xiàn)在的理性就會消失，人的頑疾和壞根的陰影就會越來越深，甚至到最后會毫不留情地顯現(xiàn)出來。所以，需要法律的護航。

而我們每個人都要有信仰，信仰是方向，法治是契約。信仰和法治引導和規(guī)范一個人的言行，最終引導和制約民族、國家乃至人類。

時間可以消磨一個人的意志，改變一個人，讓一個人認識自己。以前總覺得隨著時間的流逝，人在不斷的成長?，F(xiàn)在才知道時間在走，人在走。如果一個人一直走，忘記思考，他就很難成長。只有法治在身邊，才能正確反思。

法律，它的存在不是為了取悅我們，而是教會你正確做事；如果你不聽，它會讓你為此負責。

就像每一滴酒都回不到最初的葡萄，我們回不到過去。所以，為了不后悔過去，堅定的做好自己該做的事，讓法治保駕護航，快樂成長！

（初三作文，）

弘揚法治精神，共筑偉大中國夢

弘揚法治精神，共同構(gòu)建偉大的中國夢

人生如舟，夢想如帆。每個人都有自己的夢想。把大家的夢想集合在一起，就構(gòu)成了我們國家的夢想，中華民族的夢想。所以，每個人的夢想都與國家和民族的興衰息息相關(guān)。只有實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，我們才能幸福和諧地生活。

現(xiàn)在是“法治”社會和文明的時代，“法律”就在我們身邊，無時無刻不在規(guī)范著我們的行為。只有學習和理解法律，才能作為合格的公民適應社會發(fā)展的需要?？傊?、要學法、要守法。

法律意識是社會意識的一種形式，是人們法律觀點和法律感情的總和。其內(nèi)容包括對法律的性質(zhì)和功能的看法、對現(xiàn)有法律的要求和態(tài)度、對法律的評價和解釋、對其權(quán)利和義務的理解、對某些行為是否合法的評價、對法律現(xiàn)象和法律概念的了解等。

古人云：“方圓無規(guī)矩不成”。而這個“規(guī)則”就是“法律”?！胺ā笔俏覀冋麄€社會的“行為準則”。一提到法律，人們總覺得神秘、威嚴、高貴。事實上，法律就像道德、習慣、宗教和紀律一樣，規(guī)范著人們的行為。正是因為有了這些規(guī)范，這個社會才變得秩序井然。正是因為法律的存在，我們的權(quán)利得到了適當?shù)谋Ｗo。作為當代中學生，我們有幸生活在中國改革開放的時代。改革開放20年來，我們目睹了中國法制的快速發(fā)展。先后頒布了300多部法律，“依法治國”寫入了憲法。好刺激！但是，我們應該思考的是：如何在成長的道路上與法國同行？可能有人會說：你多慮了，我們還是未成年人，只要不殺人放火，法律約束不了我們。我說：不行！法律離我們很近。我認為，那些輕視法律作用的人并沒有真正意識到法律的重要性。有一句眾所周知的法律格言：“正義不僅要實現(xiàn)，而且要以可見的方式實現(xiàn)?！狈墒菍崿F(xiàn)正義、體現(xiàn)公平、正確規(guī)范人們行為的社會規(guī)范。在當今經(jīng)濟社會，人們不斷淡化道德意識，甚至有人討論某些傳統(tǒng)美德是否過時。這迫使我們呼吁法律來維護我們的社會秩序。繁華的國際大都市紐約是犯罪率最高的惡源。統(tǒng)計顯示，每五分鐘就有一起搶劫案。然而，我國學生中存在一些不健康的觸犯刑法的現(xiàn)象。比如：向同學要錢，參與搶劫，甚至幫助犯罪。據(jù)悉，今年4月30日，海南省萬寧市17歲學生溫某因持槍搶劫被判處有期徒刑5年。近年來，青少年團伙犯罪現(xiàn)象也呈上升趨勢。18歲以下的學生一般都參與團伙犯罪。公安機關(guān)的一項統(tǒng)計顯示，從20世紀80年代末到現(xiàn)在，青少年犯罪正在低齡化。在上海，14-16歲的少年犯占少年犯罪的64.2%。特別可怕的是，剛剛進入法定懲罰年齡的14歲孩子占了15。其中的1%。犯罪無疑會永遠威脅我們穩(wěn)定的生活。但是，我們要堅信，法律永遠維護正義。誠然，就我國目前的法律制度而言，確實存在一些疏漏，有些人為了錢和“利”字而背離職業(yè)道德和良心。但是，我還是想說，我們的法律是在不斷的完善和完善的，我們要堅定的相信法律的正義性，學習？我捍衛(wèi)它！

只要我們心中有法制，我們就會約束自己的行為，我們不會情緒化，我們不會做任何侵犯國家利益和損害他人利益的事情，我們會維護國家、人民甚至社會。當我們的行為好了，規(guī)范了，我們的國家就太平了，我們就能生活在自由民主的環(huán)境里，幸?？鞓肪桶殡S著我們。

我最大的驕傲是作為一個中國人，我最大的驕傲是外國人叫我“中國人”，我最大的幸福是生活在中國，我最不想放棄的頭銜是中國公民。我認為你們都應該為自己是中國人而驕傲，所以讓我們一起弘揚法治，共同構(gòu)建偉大的中國夢！

初三333.6億玉

（初三，1400字）

法治與生活_隨筆900字

當今社會，民主法治的傳播如火如荼：打老虎、打蒼蠅、抓“行政違規(guī)”……這些雖然是好事，但似乎離大眾很遠，普通人很難真正體會到國家所采取措施的效果。因此，法律維權(quán)成為公民最容易感受和理解的方式。但據(jù)我所知，法律權(quán)利保護越來越難。

且不說嚴重的違法行為(這是必然要管的)，我家發(fā)生的一件事就是個例子。我媽有一次在出租車上丟了手機，去出租車公司調(diào)gps看是哪輛出租車，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有這家公司的車路過那段路，才知道gps可能早就壞了。手機聯(lián)系不上，然后就關(guān)機了。我說可以去派出所報案，定位手機，但是我了解到派出所不可能管這么小的事情。結(jié)果手機就永遠沒了。再一次，我的手機也丟了。這次我吸取了教訓，給手機開了防盜，傳了對方的照片和地理位置，反鎖了防盜。然后把照片和地理位置轉(zhuǎn)發(fā)給微信群和朋友圈，最后跟著一個朋友的帶領(lǐng)找到家人。我以為事情到此就結(jié)束了，但那家人態(tài)度惡劣，不僅不愿意還手機，甚至還奇妙地辯解道：“你去報案，這手機是別人給我的！”走投無路的他，在派出所再次聯(lián)系該男子時，忍痛歸還了手機，并警告“你不歸還我就報案”。

在這兩次“手機大戰(zhàn)”中，我也了解到，前不久，一個居民區(qū)被搶，6戶以上被搶，他們也向派出所報案，但沒有消息。另一個小區(qū)，電動車被偷了好幾天了，他們也報案了，但是被時間殺了，也沒有消息。

也許你會說：我們水修的“高科技”攝像頭數(shù)量少，分布少，質(zhì)量差。入室搶劫、電動車盜竊之類的小而難的事情，沉默是情有可原的，沒必要太在意。但是，但是，你知道遇到這些事情的人會怎么想嗎？他們還會堅信社會的法律和法制嗎？他們還能像以前一樣快樂悠閑的生活嗎？

“高科技”無法安裝推廣！政府是不是連這點小錢都不愿意花？派出所人員要專業(yè)熱情！你不是天天宣傳“為人民服務”嗎？現(xiàn)在，有些人過著不安分的生活。上前安撫，找出不法分子！不想再看到老百姓滿意的笑容嗎？

我衷心希望我們能夠全面建設法治社會。人們認識法律，理解法律，尊重法律，在合法權(quán)益受到侵害時能夠積極使用法律。而相關(guān)人員在民眾求助的時候可以熱情主動的站出來幫助和懲罰不法分子。讓我們攜手同行，讓法治之花盛開在水面上，開在每一個老百姓的笑臉上！

（初二作文，）