本篇講述的是識(shí)別鳳凰、麒麟等符瑞的有關(guān)問(wèn)題。王充在本書《須頌篇》中說(shuō)明了他寫本篇的原因：“古今圣王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同于前，或時(shí)已有，世無(wú)以知，故有《講瑞》?！?/p>

　   在漢代，儒家認(rèn)為，根據(jù)儒家經(jīng)典記載，他們可以識(shí)別瑞物。他們鼓吹“鳳凰騏驎，生有種類，若龜、龍有種類”的“血統(tǒng)論”。王充反對(duì)這一觀點(diǎn),他指出,作為符瑞,鳳凰,麒麟是鳥(niǎo)獸的“圣者 ”，古圣人的骨相雖然不同 ，但是有和圣人的骨相同的壞人 ，所以不能以一種模式來(lái)進(jìn)行 。所以“馬有千里，不必騏驎之駒；鳥(niǎo)有仁圣，不必鳳皇之雛。”

　　同樣，王充也認(rèn)為符號(hào)瑞與災(zāi)害是陰陽(yáng)之氣伴隨著政治好壞的征兆，判斷符號(hào)瑞是否具有奇怪的特征很重要，關(guān)鍵是看“政治之得失，主之明暗”。

　　【原文】

　　50·1儒者之論，自說(shuō)見(jiàn)鳳皇、騏驎而知之（1）。何則？案鳳皇、騏驎之象。又《春秋》獲麟文曰（2）：“有麏而角（3）?！丙姸钦?，則是騏驎矣。其見(jiàn)鳥(niǎo)而象鳳皇者，則鳳皇矣。黃帝、堯、舜、周之盛時(shí)，皆至鳳皇。孝宣帝之時(shí)（4），鳳皇集于上林（5），后又于長(zhǎng)樂(lè)之宮東門樹(shù)上（6），高五尺，文章五色（7）。周獲麟（8），麟以獐而角。武帝之麟（9），亦如獐而角。如有大鳥(niǎo)，文章五色，獸狀如獐，首戴一角，考以圖象，驗(yàn)之古今，則鳳、麟可得審也（10）。夫鳳皇，鳥(niǎo)之圣者也；騏驎，獸之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子（11），人之圣也。十二圣相各不同（12），而欲以獐戴角則謂之騏驎，相與鳳皇象合者謂之鳳皇，如何？

　　【注釋】

　?。?）鳳皇：同“鳳凰”。參見(jiàn)28·31注（1）。騏驎：即麒麟。古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物。其狀如鹿，獨(dú)角，全身生鱗甲，牛尾，多作吉祥的象征。中國(guó)古代將“麟鳳龜龍”稱為“四靈”。

　　（2）《春秋》：這里指《春秋公羊傳》。獲麟文：據(jù)《春秋公羊傳·哀公十四年》記載，公元前481年，在魯國(guó)西部捕獲一頭野獸，形狀似獐有角?？鬃诱J(rèn)為這就是“麟”。

　?。?）麏（jūn軍）：即“獐”。一種似鹿但形體稍小無(wú)角的野獸。

　　（4）孝宣帝：參見(jiàn)11·5注（7）。

　　（5）上林：指上林苑，在今陜西西安市西至戶具、周至一帶。是秦及西漢時(shí)期專供皇帝游獵的園林。

　?。?）長(zhǎng)樂(lè)之宮：即長(zhǎng)樂(lè)宮，西漢都城長(zhǎng)安的主要宮殿。在今西安市西北郊漢長(zhǎng)安故城東南隅?！度o黃圖》：“長(zhǎng)樂(lè)宮，本秦之興樂(lè)宮也?！?/p>

　?。?）文章：花紋。以上事參見(jiàn)《漢書·宣帝紀(jì)》。

　　（8）周獲麟：指魯哀公十四年（公元前481年）獲麟。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是春秋時(shí)期，名義上各國(guó)還尊東周君王為“天子”，所以稱“周獲麟”。

　?。?）武帝：即漢武帝劉徹。參見(jiàn)18·5注（1）。武帝之麟：據(jù)《史記·封禪書》記載，漢武帝元狩元年（公元前122年）曾捕獲一頭麟。

　?。?0）審：識(shí)別。

　?。?1）五帝：參見(jiàn)1·4注（12）。三王：指夏、商、周三朝的帝王夏禹、商湯、周文王和周武王。皋陶：參見(jiàn)1·3注（7）。

　?。?2）十二圣：參見(jiàn)15·6注（2）。相：相貌，骨相。

　　【譯文】

　　俗儒們討論，自稱為看到鳳凰、麒麟就能認(rèn)得。為何認(rèn)得呢？靠實(shí)地考察鳳凰、麒麟的樣子來(lái)認(rèn)得。又有《春秋》上記錄捕捉麒麟的文章說(shuō)：“樣子似獐，可是長(zhǎng)著角。”像獐而又長(zhǎng)角，那樣就是麒麟了。許多人看到鳥(niǎo)的樣子像鳳凰，那只鳥(niǎo)就是鳳凰了。黃帝、堯、舜、周朝的強(qiáng)盛的時(shí)候，都曾引來(lái)過(guò)鳳凰。漢宣帝時(shí)，鳳凰停落在上林苑中，之后又停落在長(zhǎng)樂(lè)宮東門外的樹(shù)頂上，鳳凰身高五尺，紋路有5種顏色。東周時(shí)捕捉一頭麟，麟的樣子似獐但長(zhǎng)有角。漢武帝抓了一頭麒麟，但兇猛而有棱角。假如有一個(gè)巨鳥(niǎo)，身上紋路有5種顏色，出現(xiàn)一種猛獸樣子像獐，頭頂長(zhǎng)有一個(gè)角，依照畫上的鳳凰、麒麟的樣子來(lái)實(shí)地考察，依據(jù)古往今來(lái)的厲史記錄來(lái)檢驗(yàn)，那樣鳳凰和麒麟是能夠 分辨的。鳳凰是鳥(niǎo)中的圣者，麒麟是獸中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣的骨相不盡相同，而想把樣子似獐而長(zhǎng)角的稱作麒麟，鳥(niǎo)的長(zhǎng)相與鳳凰的樣子相一致的稱作鳳凰，這如何行呢？

　　【原文】

　　50·2夫圣鳥(niǎo)魯毛色不同，猶十二圣骨體不均也。戴角之相，猶戴午也（1）。顓頊戴午（2），堯舜必未然（3）。今魯所獲麟戴角，即后所見(jiàn)麟未必戴角也。如用魯所獲麟求知世間之麟，則必不能知也。何則？毛羽骨角不合同也。假令不同（4），或時(shí)似類，未必真是。虞舜重瞳（5），王莽亦重瞳（6）；晉文駢脅（7），張儀亦駢脅（8）。如以骨體毛色比，則王莽，虞舜；而張儀，晉文也。有若在魯（9），最似孔子?？鬃铀溃茏庸沧腥?，問(wèn)以道事（10），有若不能對(duì)者，何也？體狀似類，實(shí)性非也。今五色之鳥(niǎo)，一角之獸，或時(shí)似類鳳皇、騏驎，其實(shí)非真，而說(shuō)者欲以骨體毛色定鳳皇、騏驎，誤矣！是故顏淵庶幾（11），不似孔子；有若恒庸（12），反類圣人。由是言之，或時(shí)真鳳皇、騏驎，骨體不似；恒庸鳥(niǎo)獸，毛色類真。知之如何？

　　【注釋】

　　（1）戴午：參見(jiàn)11·2注（2）。

　?。?）顓頊：參見(jiàn)11·2注（2）。

　?。?）必未：據(jù)遞修本應(yīng)作“未必”，當(dāng)據(jù)改。

　?。?）假令：即使。不同：據(jù)文意當(dāng)作“合同”，涉上文誤。

　?。?）重瞳：指每只眼睛有兩個(gè)瞳人。虞舜重瞳：《史記·項(xiàng)羽紀(jì)贊》：“吾聞之周生曰：‘舜目蓋重瞳子’?！?/p>

　?。?）王莽：參見(jiàn)9·15注（15）。

　?。?）晉文：參見(jiàn)5·4注（1）。駢（pián偏陽(yáng)平）脅：指肋骨連成一片。

　?。?）張儀：參見(jiàn)11·3注（6）。

　?。?）有若：參見(jiàn)47·4注（17）。

　　（10）道：指“先王之道”。事：此指具體的禮儀制度。

　?。?1）顏淵：參見(jiàn)2·2注（18）。庶幾：差不多。

　?。?2）恒庸：平常，一般。

　　【譯文】

　　神圣的鳥(niǎo)的皮毛是不同的，就像十二個(gè)圣人的骨頭是不同的。頭頂角的圖像與面額較高的圖像相同。顓頊面額高滿，堯、舜不一定也是這樣。今魯國(guó)捕獲的麟頭上長(zhǎng)著角，但今后看到的麟頭上未必長(zhǎng)著角。如果以魯國(guó)捕獲的麟的形式來(lái)識(shí)別世上的麟的話，那毫無(wú)疑問(wèn)是不能識(shí)別出來(lái)的。為什么呢？因?yàn)轼P凰，獨(dú)角獸的毛羽骨角各不相同。毛羽的骨角相同，也許有相似的。下次一定是這樣的。虞舜有雙瞳人，王莽也有雙瞳人；晉文公的肋骨連成一片，張儀的肋骨也連成一片。如果因?yàn)橄嗤纳眢w顏色是相同的人，那么王莽就應(yīng)該是這樣一個(gè)圣人，就像是虞舜那樣了；張儀應(yīng)該像晉文公那樣成為了霸主了。在魯國(guó)的有若，相貌最像孔子?？鬃铀篮螅茏觽円黄鹜朴腥糇诳鬃拥淖簧?，向他求道，有若不能回答，原因是什么？體型的相貌像孔子，實(shí)際上和孔子不同?，F(xiàn)在有五色羽毛的鳥(niǎo)，有一角的野獸，可能像鳳凰或麒麟的形狀，其實(shí)不是真的。論者想根據(jù)骨頭的毛色來(lái)認(rèn)定鳳凰和麒麟是錯(cuò)誤的所以顏淵的道德學(xué)問(wèn)與孔子差不多，但相貌卻不像孔子；有若很平庸，相貌反而像孔圣人。因此，也許真正的鳳凰，獨(dú)角獸，它們的骨頭不像想象的那樣，而是一般的鳥(niǎo)類和動(dòng)物，頭發(fā)就像真正的鳳凰，獨(dú)角獸。用那些儒者的辦法怎么能識(shí)別它們呢？

　　【原文】

　　50·3儒者自謂見(jiàn)鳳皇、騏驎輒而知之（1），則是自謂見(jiàn)圣人輒而知之也。皋陶馬口（2），孔子反宇（3），設(shè)後輒有知而絕殊（4），馬口、反宇，尚未可謂圣。何則？十二圣相不同，前圣之相，難以照后圣也（5）。骨法不同，姓名不等，身形殊狀，生出異土，雖復(fù)有圣，何如知之？桓君山謂楊子云曰（6）：“如后世復(fù)有圣人，徒知其才能之勝己，多不能知其圣與非圣人也。”子云曰：“誠(chéng)然?！狈蚴ト穗y知，知能之美若桓、楊者（7），尚復(fù)不能知，世儒懷庸庸之知，赍無(wú)異之議（8），見(jiàn)圣不能知，可保必也。

　　【注釋】

　　（1）而（néng能）：通“能”。

　?。?）馬口：形容嘴巴像馬嘴。

　?。?）宇：屋檐。反宇：形容頭頂凹周圍高，像翻過(guò)來(lái)的屋頂。

　?。?）後：遞修本作“使”，當(dāng)據(jù)之改?！拜m”字涉上文衍。知（hì智）：通“智”。

　?。?）照：比照，鑒定。

　　（6）桓君山：桓譚。參見(jiàn)39·1注（15）。楊子云：即楊雄。參見(jiàn)3·4注（16）。

　　（7）知能：智慧才能。

　?。?）賚（jī機(jī)）：持，抱著。

　　【譯文】

　　俗儒自稱見(jiàn)到鳳凰、麒麟就能認(rèn)得，那就是自稱見(jiàn)到圣人就能認(rèn)得。皋陶生一張馬嘴，孔子頭頂凹陷，假如就是出現(xiàn)了智慧超群，并且口像馬口，頭像“反宇”的人，也還不能稱他們?yōu)槭ト恕槭裁茨?？十二個(gè)圣人的形相不相同，前代圣人的形相，難以比照后代圣人的形相。骨相不同，姓名不同，身形各有形狀，出生在不同的地方，即使再有圣人出現(xiàn)，怎么識(shí)別呢？桓君山對(duì)楊子云說(shuō)：“如果后世再有圣人出現(xiàn)，人們只知他的才能超過(guò)了自己，但大多不能確定他究竟是不是圣人?！睏钭釉普f(shuō)：“的確如此?！笔ト穗y以識(shí)別，像桓君山、楊子云這樣智慧才能很高的人，尚且不能識(shí)別，世儒僅有平凡的才智，死抱住圣人骨相沒(méi)有差別這種見(jiàn)解，見(jiàn)了圣人不能識(shí)別，可以保證必然是這樣。

　　【原文】

　　50·4夫不能知圣，則不能知鳳皇與騏驎。世人名鳳皇、騏驎，何用自謂能之乎（1）？夫上世之名鳳皇、騏驎，聞其鳥(niǎo)魯之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔茍游（2），與鳥(niǎo)獸爭(zhēng)飽，則謂之鳳皇、騏驎矣。世人之知圣，亦猶此也。聞圣人人之奇者，身有奇骨，知能博達(dá)，則謂之圣矣。及其知之，非卒見(jiàn)暫聞而輒名之為圣也（3）。與之偃伏（4），從文受學(xué)（5），然后知之。何以明之？子貢事孔子，一年，自謂過(guò)孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子。當(dāng)一年、二年之時(shí)，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定，世儒無(wú)子貢之才，其見(jiàn)圣人，不從之學(xué)，任倉(cāng)卒之視（6），無(wú)三年之接，自謂知圣，誤矣！

　　【注釋】

　?。?）據(jù)文意“能”下脫“知”字，補(bǔ)之則語(yǔ)意方足。

　?。?）不妄翔茍游：《說(shuō)苑·辨物篇》：“麒麟，含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而踐，位平然后處，不群居，不旅行。”

　?。?）卒（cù猝）：同“猝”。倉(cāng)猝。暫：匆忙?！岸m”當(dāng)作“輒而”。

　?。?）偃（yǎn演）：仰。伏：伏臥。偃伏：俯仰。這里指生活在一起。

　　（5）文：當(dāng)作“之”。下文云：“不從之學(xué)”，與此相應(yīng)。本書“人”、“之”二字每以形近互訛。

　?。?）任：憑借。倉(cāng)卒（cù猝）：同“倉(cāng)猝”。

　　【譯文】

　　不能認(rèn)識(shí)圣人，就不能認(rèn)識(shí)鳳凰與麒麟。世人稱某些動(dòng)物為鳳凰和麒麟，根據(jù)什么而自以為能認(rèn)識(shí)它們呢？古人稱它們?yōu)椤傍P凰”、“麒麟”，只是聽(tīng)說(shuō)它們是鳥(niǎo)獸中珍奇的東西罷了。它們的毛和角都有奇異之處，又不胡亂飛翔隨便走動(dòng)，又不與一般鳥(niǎo)獸爭(zhēng)吃食物，就稱它們?yōu)轼P凰、麒麟了。世人認(rèn)識(shí)圣人，也是如此。聽(tīng)說(shuō)圣人是人中出奇的人，身上長(zhǎng)有奇特的骨頭，智慧才能廣博通達(dá)，就稱他為圣人了。待他們?nèi)プR(shí)別圣人的時(shí)候，并不是倉(cāng)猝見(jiàn)一面，或匆匆忙忙地聽(tīng)到一句半句話，就把他稱做“圣人”的。與圣人生活在一起，跟他學(xué)習(xí)，然后才知道他是不是圣人。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？子貢侍奉孔子，一年，自稱超過(guò)了孔子；兩年，自認(rèn)與孔子相同；三年，自己知道不及孔子。當(dāng)子貢侍奉孔子一兩年時(shí)，不知道孔子是圣人，三年之后，這才知道他是位圣人。從子貢知道孔子是圣人，三年才能確定這件事上看，俗儒沒(méi)有子貢的才能，他們見(jiàn)到圣人，不跟他學(xué)習(xí)，憑倉(cāng)猝之間的觀察，又沒(méi)有三年的接觸，自稱知道了圣人，是完全錯(cuò)了！

　　【原文】

　　50·5少正卯在魯（1），與孔子并（2）?？鬃又T，三盈三虛（3），唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也。夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（4），門人皆惑。子貢曰：“夫少正卯，魯之聞人也（5）。子為政（6），何以先之（7）？”孔子曰：“賜退（8）。非爾所及（9）?！狈虿拍苤糇迂暎?0），尚不能知圣，世儒見(jiàn)圣，自謂能知之，妄也！

　　【注釋】

　　（1）少（shào）正卯：（？～前498），春秋時(shí)魯國(guó)人。少正氏，名卯。一說(shuō)少正乃官名?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》注：“少正，官。卯，其名也。魯之諂人?！眰髡f(shuō)他與孔子同時(shí)在魯聚眾講學(xué)，使得孔子之門“三盈三虛”；孔子任魯國(guó)司寇，“三月而誅少正卯”。

　?。?）并：齊名。

　?。?）盈：滿。虛：空。三：表示多次，非實(shí)數(shù)。

　　（4）“卯”下脫“之佞”二字?！秳⒆印ば碾[》：“非唯不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞?！笨勺C。

　?。?）聞人：有名望的人。

　　（6）據(jù)文意，“子”上脫“夫”字，子貢稱其師，不得直言“子”。子為政：指孔子在魯國(guó)任司寇。

　?。?）據(jù)《荀子·宥生篇》、《說(shuō)苑·指武篇》、《尹文子·圣人篇》、《劉子·心隱》，“之”字前并有“誅”字，當(dāng)據(jù)補(bǔ)。

　?。?）賜：指子貢。參見(jiàn)1·5注（8）。

　?。?）及：達(dá)到，這里指懂得。

　?。?0）才能知佞：疑當(dāng)作“才能之美”?！爸?、“之”聲誤?！柏彼鬃鳌柏?，“美”形訛為“妾”，再誤為“侫”。上文“知能之美若桓、楊者，尚復(fù)不能知”，是其證。

　　【譯文】

　　少正卯在魯國(guó)，與孔子齊名?？鬃拥拈T徒幾次滿堂，幾次跑光。只有顏淵不離開(kāi)孔子，惟獨(dú)顏淵知道孔子是位圣人。弟子們離開(kāi)孔子歸附少正卯，說(shuō)明他們不僅不能識(shí)別孔子是圣人，同時(shí)也不能識(shí)別少正卯的邪佞，弟子們都胡涂了。子貢說(shuō)：“少正卯，是魯國(guó)有名望的人，您執(zhí)政以后，為什么首先要?dú)⑺?？”孔子說(shuō)：“端木賜，你走開(kāi)吧，這不是你所能懂得的事。”像子貢那樣一位有才能有智慧的人，尚且不能識(shí)別圣人，俗儒見(jiàn)到圣人，自稱能夠識(shí)別，太荒誕了！

　　【原文】

　　50·6夫以不能知圣言之，則亦知其不能知鳳皇與騏驎也。使鳳皇羽翮長(zhǎng)廣（1），騏驎體高大，則見(jiàn)之者以為大鳥(niǎo)巨獸耳，何以別之？如必巨大別之（2），則其知圣人亦宜以巨大。春秋之時(shí)，鳥(niǎo)有爰居（3），不可以為鳳皇；長(zhǎng)狄來(lái)至（4），不可以為圣人。然則鳳皇、騏驎與鳥(niǎo)獸等也，世人見(jiàn)之，何用知之。如以中國(guó)無(wú)有（5），從野外來(lái)而知之（6），則是鸜鵒同也（7）。鸜鵒，非中國(guó)之禽也；鳳皇、騏驎，亦非中國(guó)之禽獸也。皆非中國(guó)之物，儒者何以謂鸜鵒惡，鳳皇、騏驎善乎？

　　【注釋】

　?。?）翮（hé何）：鳥(niǎo)羽的莖，中空透明。羽翮：羽翼。

　　（2）據(jù)語(yǔ)意“必”下疑脫“以”字。

　?。?）爰（yuán園）居：古代傳說(shuō)中的一種形似鳳凰的大海鳥(niǎo)?！遏斦Z(yǔ)》：“海鳥(niǎo)爰居，此于魯東門之外?！薄肚f子·至樂(lè)篇》釋文引司馬彪曰：“爰居一名雜縣，舉頭高八尺?！?/p>

　?。?）長(zhǎng)狄：參見(jiàn)25·9注（8）。

　?。?）中國(guó)：這里指中原地區(qū)。參見(jiàn)16.11注（3）。

　?。?）野外：這里指邊遠(yuǎn)地區(qū)。

　　（7）鸜鵒：參見(jiàn)10·3注（6）、（8）。

　　【譯文】

　　從俗儒不能識(shí)別圣人說(shuō)來(lái)，也就知道他們不能識(shí)別鳳凰與麒麟。假如鳳凰的翅膀又長(zhǎng)又寬，麒麟的身體又高又大，那么見(jiàn)到它們的人認(rèn)為它們不過(guò)是大鳥(niǎo)巨獸罷了，怎么能識(shí)別它們是鳳凰、麒麟呢？如果一定要以形體巨大為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨別是不是鳳凰、麒麟，那么他們識(shí)別圣人也應(yīng)該用是否巨大來(lái)衡量了。春秋之時(shí)，鳥(niǎo)中有叫爰居的大鳥(niǎo)，不能把它當(dāng)作風(fēng)凰；長(zhǎng)狄人來(lái)了，不能把它當(dāng)作圣人。然而鳳凰、麒麟與一般鳥(niǎo)魯是相同的，世人見(jiàn)了它們，用什么去識(shí)別呢？如果認(rèn)為中原一帶沒(méi)有，是從邊遠(yuǎn)地區(qū)到來(lái)才識(shí)別了它們的，那么這就和鸜鵒一樣了。鸜鵒，不是中原一帶的飛禽，鳳凰、麒麟也不是中原一帶的禽獸。都不是中原一帶的動(dòng)物，俗儒為什么說(shuō)鸜鵒出現(xiàn)是兇兆，而鳳凰、麒麟出現(xiàn)是祥瑞呢？

　　【原文】

　　50·7或曰：“孝宣之時(shí)，鳳皇集于上林，群鳥(niǎo)從上以千萬(wàn)數(shù)（1）。以其眾鳥(niǎo)之長(zhǎng)，圣神有異，故群鳥(niǎo)附從。如見(jiàn)大鳥(niǎo)來(lái)集，群鳥(niǎo)附之，則是鳳皇。鳳皇審則定矣（2）。”夫鳳皇與騏驎同性，鳳皇見(jiàn)，群鳥(niǎo)從；騏驎見(jiàn)，眾獸亦宜隨。案《春秋》之麟，不言眾獸隨之。宣帝、武帝皆得騏驎，無(wú)眾獸附從之文。如以騏驎為人所獲，附從者散，附從者散，鳳皇人不獲，自來(lái)蜚翔（3），附從可見(jiàn)?！稌吩唬骸啊逗嵣亍肪懦桑?），鳳皇來(lái)儀（5）。”《大傳》曰（6）：“鳳皇在列樹(shù)（7）?！辈谎匀壶B(niǎo)從也。豈宣帝所致者異哉？

　　【注釋】

　　（1）上：“上”為“之”字隸書形近之訛?！墩f(shuō)文》：“鳳飛，則群鳥(niǎo)從之以萬(wàn)數(shù)?！?/p>

　?。?）此句疑有脫誤。當(dāng)作“鳳皇審，則麒麟定矣?！币庵^見(jiàn)有群鳥(niǎo)附從，則為鳳凰，然則麒麟亦可據(jù)此定之。見(jiàn)下文可證。

　　（3）蜚（fēi飛）：通“飛”。

　?。?）《蕭韶》：傳說(shuō)是舜時(shí)的樂(lè)曲名。成：樂(lè)曲從頭至尾演奏一遍叫“一成”。九成：鄭玄說(shuō)：“成，猶終也。每曲一終，必變更奏。若樂(lè)九變，人鬼可得而禮。”意思是演奏樂(lè)曲，要變更九次才算結(jié)束。

　　（5）鳳皇來(lái)儀：《尚書·益稷》中的原意是指扮演鳳凰的舞隊(duì)成雙成對(duì)地出來(lái)跳舞。王充在這里解作鳳凰來(lái)朝拜。

　　（6）《大傳》：指《尚書大傳》。參見(jiàn)46·5注（1）。

　?。?）列：大?！渡袝髠鳌吩疲骸八春蒙鷲簹ⅲP皇巢其樹(shù)?！?/p>

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“漢宣帝的時(shí)候，鳳凰停落在上林苑，有千千萬(wàn)萬(wàn)只鳥(niǎo)跟隨著它。因?yàn)樗撬械镍B(niǎo)的首領(lǐng)，圣明神奇與眾不同，所以無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)隨從著它。如果看見(jiàn)大鳥(niǎo)飛來(lái)停下，無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)隨從著它，那么這就是鳳凰了。因此鳳凰可以識(shí)別，那么，麒麟也可據(jù)此而確定了。鳳凰與麒麟同一屬性，鳳凰出現(xiàn)，無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)隨從著它；麒麟出現(xiàn)，各種野獸也應(yīng)該隨從著它。考察《春秋》上記載的麒麟，沒(méi)有講各種野獸隨從著它。漢宣帝、漢武帝時(shí)都獲得麒麟，沒(méi)有各種野獸跟隨著它的記載。如果因?yàn)轺梓氡蝗怂东@，跟隨它的野獸逃散了，那么鳳凰不是人所捕獲的，是自己飛來(lái)的，跟隨它的鳥(niǎo)應(yīng)該看得見(jiàn)?！渡袝飞险f(shuō)：“《簫韶》樂(lè)曲演奏了九次，鳳凰飛來(lái)朝拜?！薄渡袝髠鳌飞险f(shuō)：“鳳凰棲息在大樹(shù)上?！睕](méi)有記載無(wú)數(shù)鳥(niǎo)跟隨它這件事。難道宣帝時(shí)所招來(lái)的鳳凰同古代的有差別嗎？

　　【原文】

　　50·8或曰：“記事者失之。唐、虞之君，鳳皇實(shí)有附從。上世久遠(yuǎn)，記事遺失，經(jīng)書之文，未足以實(shí)也?！狈?qū)嵱卸浭抡呤е嘤袑?shí)無(wú)而記事者生之（1）。夫如是，儒書之文，難以實(shí)事，案附從以知鳳凰，未得實(shí)也。且人有佞猾而聚者，鳥(niǎo)亦有佼黠而從群者（2）。當(dāng)唐、虞之時(shí)鳳愨愿（3），宣帝之時(shí)佼黠乎？何其俱有圣人之德行，動(dòng)作之操不均同也？無(wú)鳥(niǎo)附從，或時(shí)是鳳皇；群鳥(niǎo)附從，或時(shí)非也。

　　【注釋】

　?。?）生：憑空捏造。

　?。?）佼：通“狡”。狡詐。黠（xiá俠）：狡猾。

　?。?）當(dāng)：通“倘”。愨（què確）：誠(chéng)實(shí)。愿：忠厚。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“這是記事的人漏記了這種情況。唐堯、虞舜的時(shí)候，鳳凰確實(shí)有鳥(niǎo)跟隨著它。過(guò)去的時(shí)代久遠(yuǎn)了，記事難免有遺失，經(jīng)書上的文字，不能完全用它來(lái)證實(shí)鳳凰沒(méi)有鳥(niǎo)跟隨的說(shuō)法。”既然有實(shí)際上存在而記事者漏記的事，也就會(huì)有實(shí)際上不存在而記事者憑空編造出來(lái)的事。如果是這樣，儒者書寫的東西，很難用它來(lái)證明什么事情，根據(jù)有眾鳥(niǎo)跟隨這一點(diǎn)來(lái)識(shí)別鳳凰，也同樣得不到證實(shí)。況且人有憑著奸詐狡猾而聚集徒眾的，鳥(niǎo)也有憑著狡詐使群鳥(niǎo)跟從的。是不是唐堯、虞舜的時(shí)候出現(xiàn)的鳳凰忠厚老實(shí)，漢宣帝時(shí)候出現(xiàn)的鳳凰狡詐呢？不然，為什么它們都有圣人的品德，而行為卻大不相同呢？沒(méi)有眾鳥(niǎo)跟從的，也許是鳳凰；有群鳥(niǎo)跟隨的，也許并不是鳳凰。

　　【原文】

　　50·9君子在世，清節(jié)自守，不廣結(jié)從（1）。出入動(dòng)作，人不附從。豪猾之人（2），任使用氣，往來(lái)進(jìn)退，士眾云合（3）。夫鳳皇，君子也，必以隨多者效鳳凰（4），是豪黠為君子也。歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮（5）。鳥(niǎo)獸亦然。必以附從效鳳皇，是用和多為妙曲也。龍與鳳皇為比類。宣帝之時(shí)，黃龍出于新豐（6），群蛇不隨。神雀、鸞鳥(niǎo)（7），皆眾鳥(niǎo)之長(zhǎng)也。其仁圣雖不及鳳皇，然其從群鳥(niǎo)亦宜數(shù)十。信陵、孟嘗（8），食客三千（9），稱為賢君。漢將軍衛(wèi)青及將軍霍去病（10），門無(wú)一客，亦稱名將。太史公曰（11）：“盜跖橫行（12），聚黨數(shù)千人。伯夷、叔齊（13），隱處首陽(yáng)山（14）?！兵B(niǎo)獸之操，與人相似。人之得眾，不足以別賢，以鳥(niǎo)附從審鳳皇，如何？

　　【注釋】

　?。?）從（從）：當(dāng)為“徒”子之形誤。

　?。?）豪猾：強(qiáng)橫狡詐。

　　（3）云合：像云一樣聚集在一起，形容人數(shù)眾多。

　?。?）效：證明。

　?。?）鮮（xiǎn險(xiǎn)）：少。

　?。?）新豐：古縣名，在今陜西臨潼東北。

　?。?）神雀：傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)。鸞（luán巒）鳥(niǎo)：傳說(shuō)中鳳凰一類的鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文》：“鸞，赤神靈之精也。赤色五彩，雞形，鳴中五音，頌聲作則至?！薄吨軙ね鯐?huì)解》孔注：“鸞，大于鳳，亦歸于仁義者也?！?/p>

　?。?）信陵：即信陵君魏無(wú)忌。參見(jiàn)16·17注（1）。孟嘗：即孟嘗君田文。參見(jiàn)1·6注（5）。

　?。?）食客：古代寄食于豪門貴族并為之服務(wù)的門客。

　?。?0）衛(wèi)青：參見(jiàn)11·8注（5）。霍去?。海ㄇ?40～前117），西漢名將，河?xùn)|平陽(yáng)（今山西臨汾西南）人，為解除匈奴對(duì)漢王朝的威脅，他曾六次出擊匈奴，戰(zhàn)功赫赫。

　?。?1）太史公：指司馬遷。參見(jiàn)3·4注（18）。

　?。?2）盜跖：參見(jiàn)6·3注（10）。

　?。?3）伯夷：參見(jiàn)1·4注（1）。叔齊：商末孤竹君之子，伯夷之弟。他反對(duì)周武王滅商。商亡后，他不食周栗，與其兄一起餓死于首陽(yáng)山。

　?。?4）首陽(yáng)山：古山名，一稱雷首山。在今山西永濟(jì)南。引文參見(jiàn)《史記·伯夷列傳》。

　　【譯文】

　　君子生活在世間，堅(jiān)持清高的節(jié)操，不廣泛聚集黨羽，出入行動(dòng)，沒(méi)有人隨從。強(qiáng)橫狡詐的人，驕橫傲慢，往來(lái)進(jìn)退，有很多人跟隨。鳳凰是鳥(niǎo)中的君子，一定要以隨從的鳥(niǎo)多來(lái)識(shí)別鳳凰，那么狂放狡詐的人就成為君子了。歌曲越是美妙動(dòng)聽(tīng)，跟著唱的人就愈少；行為道德越清高，和他交往的人就愈少。鳥(niǎo)獸的情況也是如此。一定要用隨從的多少來(lái)識(shí)別鳳凰，這就等于把跟著唱的人多的歌曲說(shuō)成是美妙的歌曲一樣。龍與鳳凰是屬于同一類的。漢宣帝的時(shí)候，在新豐這個(gè)地方出現(xiàn)了一條黃龍，各種蛇并沒(méi)有跟隨它。神雀和鸞鳥(niǎo)，都是眾鳥(niǎo)的首領(lǐng)，它們的仁義圣明雖然趕不上鳳凰，但跟隨它們的鳥(niǎo)起碼也應(yīng)有數(shù)十只。信陵君、孟嘗君豢養(yǎng)三千食客，被稱為賢君，西漢將軍衛(wèi)青和將軍霍去病，門下沒(méi)有一個(gè)食客，也被稱為名將。太史公說(shuō)：“盜跖橫行天下，聚集黨徒數(shù)千人。伯夷、叔齊，隱居在首陽(yáng)山中。”鳥(niǎo)獸的操行，與人相類似。人即使得到許多徒眾，也不足以用來(lái)識(shí)別他是否賢良，以鳥(niǎo)跟隨的多少來(lái)識(shí)別鳳凰，又怎么行呢？

　　【原文】

　　50·10或曰：“鳳皇、騏驎，太平之瑞也。太平之際，見(jiàn)來(lái)至也。然亦有未太平而來(lái)至也。鳥(niǎo)獸奇骨異毛，卓絕非常，則是矣，何為不可知？”鳳皇、騏驎，通常以太平之時(shí)來(lái)至者，春秋之時(shí)，騏驎嘗嫌于王孔子而至（1）。光武皇帝生于濟(jì)陽(yáng)（2），鳳皇來(lái)集。夫光武生之時(shí)，成、哀之際也（3），時(shí)未太平而鳳皇至。如以自為光武有圣德而來(lái)，是則為圣王始生之瑞，不為太平應(yīng)也。嘉瑞或應(yīng)太平，或?yàn)槭忌?，其?shí)難知。獨(dú)以太平之際驗(yàn)之，如何？

　　【注釋】

　　（1）嫌：猜測(cè)，懷疑。

　?。?）光武皇帝：參見(jiàn)9·15注（1）。濟(jì)陽(yáng)：古縣名，在今河南蘭考東北。

　　（3）成：漢成帝劉驁。參見(jiàn)11·5注（8）。哀：漢哀帝劉欣。參見(jiàn)9·15注（9）。成哀之際：這是西漢政權(quán)的衰微時(shí)期。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“鳳凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞之物。太平盛世，就可以見(jiàn)它們到來(lái)。但是也有不是太平盛世時(shí)到來(lái)的。鳥(niǎo)獸有奇骨異毛，卓絕與眾不同，這就是鳳凰、麒麟了，為什么不能夠識(shí)別呢？”鳳凰、麒麟，通常是在太平盛世到來(lái)，春秋的時(shí)候，麒麟曾經(jīng)猜測(cè)孔子要當(dāng)王而出現(xiàn)過(guò)。光武皇帝在濟(jì)陽(yáng)出生，鳳凰飛來(lái)停落在那里。光武皇帝出生的時(shí)候，正是漢成帝、漢哀帝在位的時(shí)期，當(dāng)時(shí)不是太平盛世而鳳凰來(lái)了。假如鳳凰是因?yàn)楣馕浠实塾惺サ露鴣?lái)的，這就是為圣王出生而出現(xiàn)的祥瑞，不是天下太平的征兆。嘉瑞之物有時(shí)預(yù)兆太平盛世，有時(shí)預(yù)兆圣王出生，它實(shí)在難于預(yù)知。單憑太平的時(shí)候去檢驗(yàn)它，怎么行呢？

　　【原文】

　　50·11或曰：“鳳皇、騏驎，生有種類，若龜、龍有種類矣。龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異于前者也。見(jiàn)之父，察其子孫，何為不可知？”夫恒物有種類，瑞物無(wú)種適生，故曰：“德應(yīng)（1）”。龜、龍然也。人見(jiàn)神龜、靈龍而別之乎（2）？宋元王之時(shí)（3），漁者網(wǎng)得神龜焉（4），漁父不知其神也。方今世儒，漁父之類也。以漁父而不知神龜，則亦知夫世人而不知靈龍也（5）。

　　【注釋】

　　（1）德應(yīng)：吉祥的征兆。這里指上文講的“太平之際”或“圣王始生”的征兆。

　?。?）而（néng能）：通“能”。

　?。?）宋元王：即宋元公，春秋末期宋國(guó)君主，公元前531～前517年在位。

　　（4）神龜：據(jù)《莊子·外物》記載，宋元王夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人，自稱是水神，被漁夫余且捉住，請(qǐng)求搭救。占卜的人說(shuō)，這是一只神龜。查問(wèn)漁夫余且，果然他捕到一只大白龜，但不知道是神龜。

　?。?）兩句“而不”并當(dāng)作“不而”，猶“不能”。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“鳳凰、麒麟，出生是有族類的，像龜和龍有族類一樣。龜固然生龜，龍固然生龍，形狀色彩大小，后者與前者沒(méi)有什么差別?？匆?jiàn)他的父親，就可以了解他的子孫，為什么不能識(shí)別呢？”平常的東西都有族類，祥瑞之物沒(méi)有族類是偶然出現(xiàn)的，所以稱為“德行的征兆”。龜、龍就是這樣的征兆。人們見(jiàn)了神龜、靈龍能識(shí)別它們嗎？宋元王的時(shí)候，一個(gè)漁夫用網(wǎng)捕捉到一只神龜，漁夫并不知道它是神龜?，F(xiàn)在的俗儒，如同漁夫之類的人一樣。根據(jù)漁夫不能識(shí)別神龜，也就知道一般人不能識(shí)別靈龍了。

　　【原文】

　　50·12龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍。韓子曰（1）：“馬之似鹿者千金（2）。”良馬似鹿，神龍或時(shí)似蛇。如審有類，形色不異。王莽時(shí)，有大鳥(niǎo)如馬，五色龍文（3），與眾鳥(niǎo)數(shù)十集于沛國(guó)蘄縣（4）。宣帝時(shí)，鳳皇集于地，高五尺，與言“如馬”，身高同矣；文章五色，與言“五色龍文”，物色均矣；眾鳥(niǎo)數(shù)十，與言“俱集”、“附從”等也。如以宣帝時(shí)鳳皇體色、眾鳥(niǎo)附從安知鳳皇（5），則王莽所致鳥(niǎo)，鳳皇也。如審是，王莽致之，是非瑞也。如非鳳皇，體色、附從何為均等？

　　【注釋】

　?。?）韓子：即韓非。參見(jiàn)21·12注（2）。

　　（2）引文參見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。

　?。?）文：花紋。

　?。?）沛國(guó)：西漢為漢郡，東漢為沛國(guó)，在今安徽北部及江蘇豐縣、沛縣一帶。蘄（qí其）縣：古縣名，在今安徽宿縣東南。

　?。?）安：疑為“案”之壞字。

　　【譯文】

　　龍有時(shí)像蛇，蛇有時(shí)像龍。韓非說(shuō)：“像鹿的馬價(jià)值千金?！绷捡R有像鹿的，神龍有時(shí)就像蛇。如果確實(shí)有這種族類的話，那么形狀、顏色就不應(yīng)當(dāng)有差別。王莽的時(shí)候，有只鳥(niǎo)像馬一樣大，羽毛五色有如龍一樣的花紋，與數(shù)十只鳥(niǎo)停落在沛國(guó)的蘄縣。漢宣帝時(shí)，有鳳凰停落在地上，身高五尺，與上面講的“如馬”的大鳥(niǎo)身高是相同的；羽毛五色紋彩，與上面講的“五色龍文”顏色是完全一樣的；眾鳥(niǎo)數(shù)十，與前面講的“俱集”、“附從”是同樣的。如果根據(jù)漢宣帝時(shí)鳳凰的形體、顏色以及眾鳥(niǎo)跟隨這種情況來(lái)考察識(shí)別鳳凰，那么王莽時(shí)招來(lái)的鳥(niǎo)，就是鳳凰了。如果確實(shí)是鳳凰，那么因?yàn)樗峭趺д衼?lái)的，就不應(yīng)該是祥瑞了。如果不是鳳凰，那么它在形體、顏色、有鳥(niǎo)跟隨這些特征上為什么又都與鳳凰相同呢？

　　【原文】

　　50·13且瑞物皆起和氣而生（1），生于常類之中，而有詭異之性，則為瑞矣。故夫鳳皇之至也，猶赤烏之集也（2）。謂鳳皇有種，赤烏復(fù)有類乎？嘉禾、醴泉、甘露（3），嘉禾生于禾中，與禾中異穗（4），謂之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之種，地下有醴泉之類，圣治公平，而乃沾下產(chǎn)出也（5）。蓂。。、朱草（6），亦生在地，集于眾草，無(wú)常本根，暫時(shí)產(chǎn)出，旬月枯折，故謂之瑞。

　　【注釋】

　?。?）和氣：王充指的是一種陽(yáng)氣、陰氣協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的和諧的氣，認(rèn)為它具有道德屬性。參見(jiàn)本書《氣壽篇》、《率性篇》。

　?。?）赤烏：紅烏鴉。傳說(shuō)周武王伐紂時(shí)，有一團(tuán)火降落在他的屋頂上，變成了紅色的烏鴉。

　?。?）嘉禾：生長(zhǎng)特別茁?tīng)钆c眾不同的禾苗。醴（lì里）泉：甜的泉水。甘露：甜的露水。以上三樣?xùn)|西都被古人認(rèn)為是天降的祥瑞。

　　（4）中：涉上文“禾中”而衍，當(dāng)刪。

　?。?）而乃：應(yīng)作“乃而”。沾：浸潤(rùn)。下：降落。

　?。?）蓂（míng明）。。：傳說(shuō)是一種葉子按日長(zhǎng)落，一看便可知道日子的草。朱草：參見(jiàn)12·3注（7）。

　　【譯文】

　　況且祥瑞都是由天地間的“和氣”產(chǎn)生的，它生長(zhǎng)于平常的事物之中，而具有奇特的本性，就成為祥瑞。所以鳳凰的到來(lái)，就如赤烏的降落一樣。說(shuō)鳳凰有族類，赤烏同樣有族類嗎？嘉禾、醴泉、甘露三種東西，嘉禾生長(zhǎng)在一般禾之中，與一般禾的穗不同，就稱之為嘉禾；醴泉、甘露，出來(lái)就特別甘美，都是從一般的泉水、露水中產(chǎn)生出來(lái)的，并不是天上有甘露之種，地下有醴泉之類，圣君公平治理天下，醴泉、甘露才能浸潤(rùn)、降落而產(chǎn)生出來(lái)。蓂莢、朱草也生長(zhǎng)在地上，夾雜在眾草之中，沒(méi)有固定的根莖，暫時(shí)產(chǎn)生出來(lái)，十天半月就枯折了，所以稱之為祥瑞。

　　【原文】

　　50·14夫鳳皇、騏驎亦瑞也，何以有種類？案周太平，越常獻(xiàn)白雉（1）。白雉，生短而白色耳，非有白雉之種也。魯人得戴角之獐，謂之騏驎，亦或時(shí)生于獐，非有騏驎之類。由此言之，鳳皇亦或時(shí)生于鵠鵲（2），毛奇羽殊，出異眾鳥(niǎo)，則謂之鳳皇耳，安得與眾鳥(niǎo)殊種類也？有若曰：“騏驎之于走獸，鳳皇之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤（3），河海之于行潦（4），類也（5）?！比粍t鳳皇、騏驎都與鳥(niǎo)獸同一類，體色詭耳，安得異種？

　　【注釋】

　　（1）越常：又稱“越裳”。參見(jiàn)18·5注（12）。

　?。?）鵠（hú胡）：天鵝。

　?。?）太山：泰山。參見(jiàn)2·6注（6）。垤（dié蝶）：小土堆。

　?。?）行潦（háng lǎo杭老）：小水溝。

　?。?）引文參見(jiàn)《孟子·公孫丑上》。

　　【譯文】

　　鳳凰、麒麟也是祥瑞之物，它們會(huì)有什么種類呢？考察周朝天下太平，越常貢獻(xiàn)白雉。白雉，生得短小而毛是白色的罷了，并非專有白雉這種種類。魯國(guó)人捕獲長(zhǎng)有角的獐，稱之為麒麟，也許它是獐生出來(lái)的，并非有麒麟這種種類。由此說(shuō)來(lái)，鳳凰也許是天鵝喜鵲生出來(lái)的，只是羽毛奇異特殊，它的出生與眾鳥(niǎo)不同，就稱它為鳳凰罷了，怎么與眾鳥(niǎo)是不同的種類呢？有若說(shuō)：“麒麟對(duì)于一般走獸，鳳凰對(duì)于一般飛鳥(niǎo)，泰山對(duì)于一般土堆，河海對(duì)于一般溪流水洼，都屬于同類?！蹦敲?，鳳凰、麒麟都與一般鳥(niǎo)獸同屬一類，只不過(guò)形體、顏色奇異罷了，怎么是不同的種類呢？

　　【原文】

　　50·15同類而有奇，奇為不世，不世難審，識(shí)之如何？堯生丹朱（1），舜生商均（2）。商均、丹朱，堯、舜之類也（3），骨性詭耳。鯀生禹（4），瞽瞍生舜（5）。舜、禹，鯀、瞽瞍之種也，知德殊矣（6）。試種嘉禾之實(shí)，不能得嘉禾。恒見(jiàn)粢梁之栗（7），莖穗怪奇。人見(jiàn)叔梁紇（8），不知孔子父也；見(jiàn)伯魚（9），不知孔子之子也。張湯之父五尺（10），湯長(zhǎng)八尺，湯孫長(zhǎng)六尺。孝宣鳳皇高五尺，所從生鳥(niǎo)或時(shí)高二尺，后所生之鳥(niǎo)或時(shí)高一尺，安得常種？

　　【注釋】

　　（1）丹朱：參見(jiàn)6·4注（13）。

　?。?）商均：參見(jiàn)6·4注（13）。

　?。?）類：種類。這里指后代。

　?。?）鯀：參見(jiàn)7·3注（10）。

　?。?）瞽瞍：參見(jiàn)9·4注（12）。

　　（6）知：通“智”。才智。

　?。?）梁：當(dāng)作“粱”，形近而誤，當(dāng)改。

　?。?）叔梁紇（hé何）：（？～約前548），春秋時(shí)魯國(guó)大夫，名紇，字叔梁。治鄹（—作郰、陬）邑（今山東曲阜東南），亦稱郰人紇、鄹人紇?？鬃拥母赣H，有勇力。

　?。?）伯魚：孔鯉。參見(jiàn)28·46注（1）。

　?。?0）張湯：據(jù)《史記·張丞相列傳》應(yīng)作“張蒼”。下句二“湯”字同此。張蒼：漢文帝的丞相。史漢湯傳不見(jiàn)此事。惟《史記》、《漢書》任敖傳記張蒼父長(zhǎng)不滿五尺，蒼長(zhǎng)八尺，蒼子復(fù)長(zhǎng)八尺，及孫類長(zhǎng)六尺余。則此湯為蒼之誤無(wú)疑?？赡苁侵偃渭邑殶o(wú)書，從市肆借讀，又蒼、湯音近，故誤記蒼為湯。

　　【譯文】

　　同類中有奇異的，奇異之物是世上不常有的，世上不常有就很難弄清楚，又怎能識(shí)別它呢？堯生下丹朱，舜生下商均。商均、丹朱，是堯、舜的后代，骨相情性不同罷了。鯀生下禹，瞽瞍生下舜。舜、禹，是鯀、瞽瞍的后代，才智德性大不相同。試種下嘉禾的種子，不一定能夠長(zhǎng)出嘉禾。經(jīng)常見(jiàn)到的粢、粱這類一般谷物，莖穗也有生得很奇異的。人們見(jiàn)了叔梁紇，不會(huì)知道他是孔子的父親；見(jiàn)了伯魚，不會(huì)知道他是孔子的兒子。張蒼的父親身高五尺，張蒼身高八尺，張蒼的孫子身高六尺。漢宣帝時(shí)的鳳凰身高五尺，生這只鳳凰的鳥(niǎo)也許只有二尺高，后面所生的鳥(niǎo)也許才只有一尺高，哪會(huì)有固定不變的種類呢？

　　【原文】

　　50·16種類無(wú)常，故曾皙生參（1），氣性不世；顏路出回（2），古今卓絕。馬有千里，不必騏驎之駒（3）；鳥(niǎo)有仁圣，不必鳳皇之雛（4）。山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。按溪水之魚，殿基上之草，無(wú)類而出，瑞應(yīng)之自至，天地未必有種類也。

　　【注釋】

　　（1）曾皙（xī希）：參見(jiàn)45·9注（2）。參：曾參。參見(jiàn)2·2注（18）。

　　（2）顏路：參見(jiàn)28·45注（4）?；兀侯伝兀簠⒁?jiàn)2·2注（18）。

　?。?）騏驎：當(dāng)作“騏驥”，驎、馬非同類動(dòng)物，明顯為誤字。

　?。?）雛（chú除）：幼鳥(niǎo)。

　　【譯文】

　　沒(méi)有固定不變的種類，所以曾皙生下曾參，曾參的氣質(zhì)性格世上少有，顏路生下顏回，顏回是古今卓絕的人物。有千里馬，它不一定是騏驥生下的小馬；有仁圣之鳥(niǎo)，它不一定是鳳凰的幼鳥(niǎo)。山頂上的溪流，與江湖不相連接，然而溪中有魚，這是水中的精氣自然產(chǎn)生的。廢棄朽壞了的殿庭，屋基上長(zhǎng)了草，這是地中的精氣自然產(chǎn)生的。察看溪水中的魚，殿基上的草，沒(méi)有種類而產(chǎn)生，祥瑞之物應(yīng)時(shí)而來(lái)，天地之間未必有它的種類。

　　【原文】

　　50·17夫瑞應(yīng)猶災(zāi)變也。瑞以應(yīng)善，災(zāi)以應(yīng)惡（1），善惡雖反，其應(yīng)一也。災(zāi)變無(wú)種，瑞應(yīng)亦無(wú)類也。陰陽(yáng)之氣，天地之氣也。遭善而為和，遇惡而為變，豈天地為善惡之政，更生和變之氣乎？然則瑞應(yīng)之出，殆無(wú)種類（2），因善而起，氣和而生。亦或時(shí)政平氣和，眾物變化，猶春則鷹變?yōu)轼F，秋則鳩化為鷹，蛇鼠之類輒為魚鱉，蝦蟆為鶉（3），雀為蜃蛤（4）。物隨氣變，不可謂無(wú)。黃石為老父（5），援張良書（6），去復(fù)為石也，儒知之（7）?；驎r(shí)太平氣和，獐為騏驎，鵠為鳳皇。是故氣性隨時(shí)變化，豈必有常類哉？褒姒（8），玄黿之子（9），二龍漦也（10）。晉之二卿（11），熊羆之裔也（12）。吞燕子、薏苡、履大跡之語(yǔ)（13），世之人然之，獨(dú)謂瑞有常類哉？以物無(wú)種計(jì)之（14），以人無(wú)類議之（15），以體變化論之，鳳皇、騏驎生無(wú)常類，則形色何為當(dāng)同？

　　【注釋】

　　（1）王充認(rèn)為祥瑞和災(zāi)異是與政治的“善惡”相適應(yīng)而作為吉兇的征兆出現(xiàn)的。

　?。?）殆（dài?。捍蟾牛峙?。

　?。?）蝦蟆：哈蟆。鶉（chún純）：鵪（ān安）鶉，鳥(niǎo)名。

　?。?）蜃（shèn甚）蛤：大哈蜊。以上說(shuō)的各種物類相互轉(zhuǎn)化，都是荒誕的傳說(shuō)。

　　（5）老父：老年人。黃石為老父：傳說(shuō)漢高祖劉邦的重要謀臣張良，年輕時(shí)曾在橋上遇到一位老人，自稱是黃石變的，送給他一部兵書——《太公兵法》。張良靠這部兵書輔佐劉邦統(tǒng)一了天下。參見(jiàn)本書《紀(jì)妖篇》。

　?。?）張良：參見(jiàn)7·4注（4）。書：傳說(shuō)張良在汜水橋上遇黃石公，得《太公兵法》一書。

　　（7）也：疑當(dāng)為“世”，形近而誤，當(dāng)改。

　　（8）褒姒：參見(jiàn)15·5注（4）。

　?。?）玄：黑色。黿（yuán元）：通“蚖（yuán元）”，蜥蜴。子：古代兒女都稱“子”，這里指女兒。玄黿之子：傳說(shuō)夏朝末年，有兩條龍?jiān)趯m中互斗，留下一灘唾液，被收藏在匣子里。周厲王時(shí)，打開(kāi)匣子，唾液流出來(lái)變成了一條黑色蜥蜴，蜥蜴逃往后宮，和一個(gè)宮女交配。后來(lái)，宮女生下一個(gè)女孩，就是后來(lái)的褒姒。參見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》、本書《奇怪篇》。

　?。?0）漦（lí離）：唾液。

　?。?1）晉：春秋時(shí)的晉國(guó)，在今山西、河北西南部、河南北部一帶。二卿：指范氏和中行氏。

　　（12）羆（pí皮）：熊的一種。裔（yì義）：后代。熊羆之裔：傳說(shuō)晉國(guó)趙簡(jiǎn)子在夢(mèng)中射死一熊一羆。后來(lái)有神告訴他，被射死的熊羆就是范氏、中行氏的祖先。參見(jiàn)本書《紀(jì)妖篇》。

　　（13）燕子：燕卵。傳說(shuō)商代祖先契（xiè謝）的母親是吞了燕卵而生契的。薏苡（yǐyí義以）：參見(jiàn)15·1注（2）。大跡：巨人的足跡。傳說(shuō)周代祖先稷（jì計(jì)）的母親是踩了巨人的腳印而生稷的。語(yǔ)：傳說(shuō)。

　　（14）計(jì)：判斷。

　?。?5）議：分析。

　　【譯文】

　　祥瑞的出現(xiàn)和災(zāi)異的出現(xiàn)道理是相同的。祥瑞與善政相適應(yīng)，災(zāi)變與惡政相適應(yīng)，善政與惡政雖然相反，它們?cè)谧鳛檎髡走@一點(diǎn)上卻是相同的。災(zāi)變之物沒(méi)有種類，祥瑞之物同樣也沒(méi)有種類。陰氣與陽(yáng)氣，都是天地產(chǎn)生的氣，遇到善政就成為和諧之氣形成祥瑞，遇到惡政就成為變異之氣造成災(zāi)變，哪里是天地有意識(shí)地根據(jù)政治的善惡，另外制造出和諧之氣與災(zāi)變之氣呢？然而祥瑞之物的出現(xiàn)，恐怕也沒(méi)有什么種類，由于遇到善政而興起，氣和諧而產(chǎn)生出來(lái)。也有時(shí)政治安定陰陽(yáng)之氣和諧，但眾物自身發(fā)生變生，如果在春天，那么鷹變成了鳩；在秋天，鳩就變化為鷹，蛇鼠一類的東西就變?yōu)轸~鱉，蛤蟆變?yōu)轾g鶉，雀子變成大蛤蜊等等。萬(wàn)物隨著陰陽(yáng)之氣變化，不能說(shuō)是沒(méi)有這種事。黃石變成老翁，傳授兵書給張良，離去后又轉(zhuǎn)變?yōu)辄S石，這些事當(dāng)世的儒生是知道的。有時(shí)天下太平陰陽(yáng)之氣和諧，獐變成了麒麟，天鵝變成了鳳凰。所以一種東西的氣質(zhì)特性總是隨時(shí)發(fā)生變化的，怎么能斷定有固定不變的種類呢？褒姒，是黑蜥蜴的女兒，由兩條龍的唾液產(chǎn)生而來(lái)。晉國(guó)的范氏、中行氏，是熊羆的后代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的傳說(shuō)，世上的人都相信這種說(shuō)法，怎么卻偏偏說(shuō)祥瑞之物有固定不變的種類呢？根據(jù)萬(wàn)物沒(méi)有固定不變的種類這一點(diǎn)來(lái)判斷，根據(jù)人沒(méi)有固定不變的種類這一點(diǎn)來(lái)分析，根據(jù)形體經(jīng)常發(fā)生變化這一點(diǎn)來(lái)議論，鳳凰、麒麟的出生沒(méi)有固定不變的種類，那么它們的形體、色彩為什么一定要相同呢？

　　【原文】

　　50·18案《禮記·瑞命篇》云（1）：“雄曰鳳，雌曰皇。雄鳴曰即即（2），雌鳴足足（3）?！薄对?shī)》云：“梧桐生矣，于彼高岡（4）。鳳皇鳴矣，于彼朝陽(yáng)（5）。菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。”《瑞命》與《詩(shī)》，俱言鳳皇之鳴，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《詩(shī)》云“噰噰喈喈”，此聲異也。使聲審（8），則形不同也。使審?fù)?），《詩(shī)》與《禮》異，世傳鳳皇之鳴，故將疑焉。

　　【注釋】

　?。?）《禮記·瑞命篇》：指《大戴禮記》中的《瑞命篇》，已佚。

　?。?）即即：形容鳳的鳴叫聲。

　?。?）足足：形容凰的鳴叫聲。以上句例之，“足足”上宜補(bǔ)“曰”字。

　?。?）彼：那個(gè)。

　?。?）朝陽(yáng)：向著太陽(yáng)的一面。《論衡》引《詩(shī)》“梧桐生矣”四句與《毛詩(shī)》次異?；蛴洃浿`，偶倒其文。按《詩(shī)經(jīng)》原文，“梧桐”句，應(yīng)與“鳳凰”句位置互換。

　?。?）菶菶（běng崩上聲）萋萋（qī妻）：形容梧桐樹(shù)葉長(zhǎng)得很茂盛。

　?。?）噰噰（yōng擁）喈喈（jiē接）：形容鳳和凰的鳴叫聲。引文參見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》。

　?。?）使聲審：“審”疑當(dāng)作“異”或“審”下脫一“異”字。

　?。?）使審?fù)簱?jù)遞修本作“使聲同”，疑當(dāng)作“使聲審?fù)狈酵住?/p>

　　【譯文】

　　考察《禮記·瑞命篇》里說(shuō)：“雄的叫鳳，雌的叫凰。雄鳳的鳴叫聲是‘即即’，雌凰的鳴叫聲是‘足足’。”《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“那高高的山岡上長(zhǎng)著梧桐樹(shù)。在向著太陽(yáng)的一面鳳凰在鳴叫。梧桐樹(shù)葉茂盛，鳳凰叫聲噰噰喈喈?！薄度鹈放c《詩(shī)經(jīng)》都講了鳳凰的鳴叫聲，《瑞命篇》的說(shuō)法是“即即、足足”，《詩(shī)經(jīng)》上的說(shuō)法是“噰噰喈喈”，這是鳴叫聲不相同。如果《瑞命》、《詩(shī)經(jīng)》所記載的鳳和凰的叫聲確實(shí)不同，那么它們的形狀就應(yīng)該不一樣。如果鳳和凰的叫聲確實(shí)相同，《詩(shī)經(jīng)》與《禮記》里形容它們的叫聲卻不相同，歷代相傳把它們當(dāng)作鳳和凰的叫聲，就值得懷疑了。

　　【原文】

　　50·19案魯之獲麟，云“有獐而角”。言“有獐”者，色如獐也。獐色有常，若鳥(niǎo)色有常矣。武王之時(shí)（1），火流為烏，云“其色赤”。赤非烏之色，故言“其色赤”。如似獐而色異，亦當(dāng)言其色白若黑（2）。今成事色同，故言“有獐”。獐無(wú)角，有異于故，故言“而角”也。夫如是，魯之所得驎者，若獐之狀也。武帝之時(shí)（3），西巡狩（4），得白驎，一角而五趾（5）。角或時(shí)同，言五趾者，足不同矣。魯所得麟，云“有獐”，不言色者，獐無(wú)異色也。武帝云“得白驎”，色白不類獐，故言“有獐（6）”，正言“白驎”，色不同也。孝宣之時(shí)，九真貢（7），獻(xiàn)驎，狀如獐而兩角者（8），孝武言一角，不同矣。春秋之麟如獐，宣帝之驎言如鹿。鹿與獐小大相倍，體不同也。

　　【注釋】

　?。?）武王：周武王。參見(jiàn)1·4注（5）。

　　（2）若：或。

　?。?）武帝：漢武帝。參見(jiàn)18·5注（1）。

　　（4）巡狩：參見(jiàn)24·4注（13）。

　?。?）《漢書·終軍傳》：“終軍從上幸雍，祀五畤，獲白麟，一角而五趾蹄。”五趾：一足而有五蹄。

　　（6）故言“有獐”：“言”上疑當(dāng)有“不”字，尋義自明。

　?。?）九真：郡名，公元前3世紀(jì)末，南越趙佗所置。公元前111年入漢，轄境相當(dāng)于今越南清化全省及義靜省東部地區(qū)。貢：進(jìn)貢。向帝王進(jìn)獻(xiàn)物品。

　　（8）獐：據(jù)下文“宣帝之驎言如鹿”應(yīng)為“鹿”字。

　　【譯文】

　　考察魯國(guó)捕獲麟的記載，說(shuō)：“形狀像獐而長(zhǎng)著角”。說(shuō)：“形狀像獐”，是它的毛色像獐的毛色。獐的毛色是固定不變的，就像鳥(niǎo)的毛色固定不變一樣。周武王的時(shí)候，火落下來(lái)變成了烏鴉，說(shuō)“它的毛色是紅的”。紅不是烏鴉本來(lái)的顏色，因此說(shuō)“它的毛色是紅的”。如果像獐但毛色不同，也應(yīng)當(dāng)講清它的顏色是白的或是黑的?，F(xiàn)在事實(shí)上魯國(guó)捕獲的麟與獐的顏色相同，所以說(shuō)成“形狀像獐”。獐沒(méi)有長(zhǎng)角，不同于本來(lái)的樣子，所以說(shuō)成是“長(zhǎng)著角”。如果是這樣，魯國(guó)所捕獲的麟，只是形狀上像獐。漢武帝的時(shí)候，到西部巡狩，捕獲得一只白色的麟，頭上長(zhǎng)一只角，每只蹄子上有五個(gè)腳趾。角也許相同，講有五個(gè)腳趾，是足不相同。魯國(guó)捕獲的麟，只講“形狀像獐”，不講毛色，因?yàn)榕c獐的毛色沒(méi)有什么不同。漢帝武時(shí)講“捕獲白麟”，毛色是白的與獐不同，所以不講“形狀像獐”，而確切地講“白色的麟”，是毛色與獐不相同。漢宣帝的時(shí)候，九真郡進(jìn)貢，獻(xiàn)了一只麟，形狀像鹿但長(zhǎng)有兩只角，這就和漢武帝時(shí)所說(shuō)的一只角的麟不相同了。春秋時(shí)的麟像獐，漢宣帝時(shí)的麟像鹿。鹿與獐大小相差一倍，體態(tài)根本不相同。

　　【原文】

　　50·20夫三王之時(shí)（1），驎毛色、角趾、身體高大不相似類。推此準(zhǔn)后世，驎出必不與前同，明矣。夫騏驎、鳳皇之類，騏驎前后體色不同，而欲以宣帝之時(shí)所見(jiàn)鳳皇高五尺，文章五色，準(zhǔn)前況后，當(dāng)復(fù)出鳳皇（2），謂與之同，誤矣。后當(dāng)復(fù)出見(jiàn)之鳳皇、騏驎，必已不與前世見(jiàn)出者相似類，而世儒自謂見(jiàn)而輒知之（3），奈何？

　　【注釋】

　　（1）三王：這里指魯哀公、漢武帝、漢宣帝。

　?。?）當(dāng)（tǎng倘）：通“倘”。

　?。?）而輒：當(dāng)作“輒而”。上文“儒者自謂見(jiàn)鳳皇騏驎輒而知之”，是其證。

　　【譯文】

　　魯哀公、漢武帝、漢宣帝的時(shí)候，麟的毛色、角趾、身體高大各不相同。由此情況去衡量后代，麟的出現(xiàn)必定不與前面出現(xiàn)的相同，這是很清楚的。麒麟、鳳凰這一類東西，前后出現(xiàn)的麒麟形體毛色各不相同，想以漢宣帝時(shí)所見(jiàn)到的高有五尺，羽毛有五彩花紋的鳳凰作為標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)前面的標(biāo)準(zhǔn)去比較后面的，倘若再出現(xiàn)鳳凰，就說(shuō)它與宣帝時(shí)所見(jiàn)的鳳凰相同，這就錯(cuò)了！以后倘若再出現(xiàn)鳳凰、麒麟，必定不會(huì)和以前出現(xiàn)的相類似，然而俗儒自稱見(jiàn)到它們就能識(shí)別出來(lái)，這怎么行呢？

　　【原文】

　　50·21案魯人得驎，不敢正名“驎”，曰“有獐而角”者，時(shí)誠(chéng)無(wú)以知也。武帝使謁者終軍議之（1），終軍曰：“野禽并角（2），明天下同本也（3）?！辈徽膀暋保浴耙扒荨闭?，終軍亦疑無(wú)以審也。當(dāng)今世儒之知（4），不能過(guò)魯人與終軍，其見(jiàn)鳳皇、騏驎，必從而疑之非恒之鳥(niǎo)獸耳，何能審其鳳皇、騏驎乎？

　　【注釋】

　?。?）謁者：參見(jiàn)9·15注（16）。終軍：參見(jiàn)18·5注（4）。

　　（2）并角：兩只角合并長(zhǎng)成一只。

　　（3）同本：意即天下都?xì)w附西漢皇帝?！稘h書·終軍傳》作“野獸并角，明同本也?！北緯吨溉鹌芬苏Z(yǔ)無(wú)“天下”二字，與《漢書》同。通津本“天下”二字雙引，可知此文原以“明同本也”為句?！扒荨薄ⅰ矮F”非誤文，古代通用不別。

　?。?）知（hì智）：通“智”。

　　【譯文】

　　考察魯國(guó)人捕獲的麟，不敢確切地取名“麒麟”，說(shuō)是“像獐而長(zhǎng)有角”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確實(shí)無(wú)法識(shí)別它。漢武帝讓謁者終軍評(píng)論這件事，終軍說(shuō)：“野獸的兩只角合并長(zhǎng)在一起，象征天下都?xì)w附西漢?！辈荒艽_切地命名為“麒麟”，而說(shuō)成“野獸”，是因?yàn)榻K軍也懷疑是不是麒麟而無(wú)法加以肯定的緣故?，F(xiàn)在俗儒的才智，不能超過(guò)魯國(guó)人與終軍，他們見(jiàn)到鳳凰、麒麟，必定也只是懷疑這種禽獸不是一般的鳥(niǎo)獸罷了，怎么能確定它們是鳳凰、麒麟呢？

　　【原文】

　　50·22以體色言之，未必等。以鳥(niǎo)獸隨從多者（1），未必善。以希見(jiàn)言之，有鸜鵒來(lái)（2）。以相奇言之，圣人有奇骨體，賢者亦有奇骨。圣賢俱奇，人無(wú)以別。由賢圣言之，圣鳥(niǎo)、圣獸，亦與恒鳥(niǎo)、庸獸俱有奇怪。圣人賢者亦有知而絕殊，骨無(wú)異者；圣賢鳥(niǎo)獸亦有仁善廉清，體無(wú)奇者。世或有富貴不圣，身有骨為富貴表，不為圣賢驗(yàn)。然則鳥(niǎo)亦有五采，獸有角（3），而無(wú)仁圣者。夫如是，上世所見(jiàn)鳳皇、騏驎，何知其非恒鳥(niǎo)獸？今之所見(jiàn)鵲、獐之屬，安知非鳳皇、騏驎也？

　　【注釋】

　　（1）據(jù)上下文例，“多者”下當(dāng)有“言之”二字。

　?。?）“來(lái)”字下疑脫“巢”字。

　?。?）“角”上應(yīng)有“一”字?！耙唤恰迸c“五采”同一文法。下文“鳳皇騏驎以仁圣之性，無(wú)一角五色表之，世人不之知”，可證。

　　【譯文】

　　從形體、毛色方面來(lái)說(shuō)，不一定相同。從隨從的鳥(niǎo)獸多少來(lái)判斷，不一定準(zhǔn)確。從很少出現(xiàn)這方面來(lái)說(shuō)，有鸜鵒飛來(lái)筑巢的事實(shí)。從骨相奇特來(lái)說(shuō)，圣人有奇特的骨體，賢者也有奇特的骨相。圣人賢人的骨相都奇特，人們就無(wú)法區(qū)別他們誰(shuí)圣誰(shuí)賢。就圣、賢這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，圣鳥(niǎo)、圣獸和一般鳥(niǎo)獸相比也都各有奇特之處。然而圣人賢人之中也有智慧卓絕而骨相卻沒(méi)有什么特殊的；圣鳥(niǎo)賢獸之中也有仁慈、善良、廉潔、清高而形體并不奇特的。世上有的富貴之人，并不是圣人，身上有奇骨只是作為富貴的征象，而不是作為圣人、賢人的證明。然而鳥(niǎo)中也有毛色五彩的，獸中有長(zhǎng)一角的，但并不是仁圣的鳥(niǎo)獸。如果是這樣，前代所見(jiàn)到的鳳凰、麒麟，怎么知道它就不是一般的鳥(niǎo)獸呢？現(xiàn)在所見(jiàn)到的鵲、獐這類的鳥(niǎo)獸，又怎么知道它們不是真的鳳凰和麒麟呢？

　　【原文】

　　50·23方今圣世，堯、舜之主（1），流布道化，仁圣之物，何為不生？

　　或時(shí)以有鳳皇、騏驎亂于鵠、鵲、獐、鹿（2），世人不知。美玉隱在石中，楚王、令尹不能知（3），故有抱玉泣血之痛。今或時(shí)鳳皇、騏驎以仁圣之性，隱于恒毛庸羽（4），無(wú)一角、五色表之，世人不之知，猶玉在石中也，何用審之？為此論草于永平之初（5），時(shí)來(lái)有瑞，其孝明宣惠（6），眾瑞并至。至元和、章和之際（7），孝章耀德（8），天下和洽，嘉瑞奇物，同時(shí)俱應(yīng)，鳳皇、騏驎，連出重見(jiàn)，盛于五帝之時(shí)，此篇已成，故不得載。

　　【注釋】

　?。?）堯、舜之主：這里借指東漢皇帝。

　?。?）以：通“已”；已經(jīng)。亂：混雜。

　?。?）楚王：指楚厲王和楚武王。令尹：參見(jiàn)28·21注（2）。不能知：指卞和獻(xiàn)玉璞，而楚厲王、楚武王不識(shí)寶而加刑于卞和事。參見(jiàn)26·19注（3）“荊和”條。

　?。?）恒毛庸羽：指一般的鳥(niǎo)獸。

　?。?）此論：指《講瑞篇》這篇文章。草：起草。永平：漢明帝年號(hào)，公元58～75年。

　　（6）孝明：漢明帝劉莊，公元58～75年在位。宣惠：布施恩惠。

　?。?）元和：漢章帝年號(hào)，公元84～86年。章和：漢章帝的年號(hào)，公元87～88年。

　?。?）孝章：東漢章帝劉炟（dá達(dá)），公元76～88年在位。

　　【譯文】

　　現(xiàn)在是圣人在位的時(shí)代，像堯、舜那樣的君王，普遍地施行道德教化，仁圣的東西，為什么不產(chǎn)生呢？也許已經(jīng)有鳳凰、麒麟混雜在天鵝、喜鵲、獐、鹿之中，而世上的人沒(méi)有認(rèn)識(shí)出來(lái)。美玉隱藏在石頭中，楚王、令尹不能識(shí)別出來(lái)，所以造成卞和抱玉泣血的悲痛。現(xiàn)在，或許鳳凰、麒麟由于它們?nèi)适サ那樾裕[藏在一般的鳥(niǎo)獸之中，沒(méi)有只長(zhǎng)一只角或毛羽五色這樣的特征把它們標(biāo)志出來(lái)，世上的人因此而不能識(shí)別它們，好比寶玉隱藏在石頭中，用什么去識(shí)別它們呢？因?yàn)檫@篇文章起草于永平初年，當(dāng)時(shí)正有祥瑞出現(xiàn)，漢明帝布施恩惠，各種祥瑞都一齊來(lái)了。到了元和、章和年間，漢章帝發(fā)揚(yáng)德教，天下太平，嘉瑞奇物，同時(shí)都應(yīng)和而出，鳳凰、麒麟，連接重復(fù)出現(xiàn)，比五帝之時(shí)更為興盛。這篇文章已經(jīng)寫完，所以就沒(méi)有記載這些事情。

　　【原文】

　　50·24或問(wèn)曰：“《講瑞》謂鳳皇、騏驎難知，世瑞不能別（1）。今孝章之所致鳳皇、騏驎，不可得知乎？”曰：五鳥(niǎo)之記（2），“四方中央，皆有大鳥(niǎo)。其出，眾鳥(niǎo)皆從，小大毛色類鳳皇?！睂?shí)難知也，故夫世瑞不能別。別之如何？以政治、時(shí)王之德。不及唐、虞之時(shí)，其鳳皇、騏驎，目不親見(jiàn)，然而唐、虞之瑞必真是者，堯之德明也。孝宣比堯、舜，天下太平，萬(wàn)里慕化，仁道施行，鳥(niǎo)獸仁者，感動(dòng)而來(lái)，瑞物小大、毛色、足翼必不同類。以政治之得失、主之明暗，準(zhǔn)況眾瑞，無(wú)非真者。事或難知而易曉，其此之謂也（3）。又以甘露驗(yàn)之，甘露，和氣所生也，露無(wú)故而甘，和氣獨(dú)已至矣（4）。和氣至，甘露降，德洽而眾瑞湊（5）。案永平以來(lái)，訖于章和，甘露常降，故知眾瑞皆是，而鳳皇、騏驎皆真也。

　　【注釋】

　　（1）世瑞：“世瑞”字無(wú)義，“瑞”疑當(dāng)作“儒”。下文“世瑞”誤同。

　?。?）五鳥(niǎo)之記：即《五鳥(niǎo)記》，一種緯書。五鳥(niǎo)：指所謂東、南、西、北、中五方的神鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文·鳥(niǎo)部》：“五方神鳥(niǎo)，東方發(fā)明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央鳳皇?！薄逗鬂h書·五行志》引《樂(lè)葉圖微說(shuō)》：“五鳳（當(dāng)作五鳥(niǎo)，因中央者，方名鳳皇）皆五色，為瑞者一，為孽者四?！?/p>

　?。?）其：在此表推測(cè)語(yǔ)氣。

　?。?）獨(dú)：在此表加強(qiáng)語(yǔ)氣。

　　（5）洽：沾潤(rùn)，普施。

　　【譯文】

　　有人問(wèn)道：“《講瑞篇》中說(shuō)鳳凰、麒麟難以認(rèn)識(shí)，世儒對(duì)祥瑞是不能識(shí)別的?，F(xiàn)在漢宣帝所招致的鳳凰、麒麟，也是不可能識(shí)別的嗎？”回答說(shuō)：《五鳥(niǎo)記》中記載：“在東、南、西、北四方的中央，都有大鳥(niǎo)在其中。大鳥(niǎo)出來(lái)，眾鳥(niǎo)都跟隨著，它的大小毛色都類似鳳凰。”實(shí)在難以認(rèn)識(shí)，所以世儒不能夠識(shí)別。用什么才能識(shí)別呢？根據(jù)政治、在位君王的道德來(lái)識(shí)別。沒(méi)有趕上唐堯、虞舜在位的時(shí)代，那些鳳凰、麒麟沒(méi)有親眼見(jiàn)到，然而唐堯、虞舜時(shí)代的祥瑞必然是真的，因?yàn)樘茍虻牡赖率鞘ッ鞯?。漢宣帝類似唐堯、虞舜，天下太平，四面八方仰慕歸化，仁道普遍施行，鳥(niǎo)獸中的仁者，受感動(dòng)而來(lái)，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不會(huì)相同。用政治的好壞、君王的賢明或昏庸作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)檢驗(yàn)漢宣帝時(shí)的眾多的祥瑞，沒(méi)有一個(gè)不是真的。有的事情看來(lái)很難懂實(shí)際上卻容易理解，大概就是指這種情況說(shuō)的吧。又用甘露的產(chǎn)生來(lái)檢驗(yàn)它，甘露，是由和氣而產(chǎn)生的，露水無(wú)緣無(wú)故地發(fā)甜，是因和氣早就已經(jīng)來(lái)到了。和氣來(lái)到，甘露降臨，恩德普施所以各種祥瑞都湊集來(lái)了?？疾煊榔揭詠?lái)，到章和年間，甘露經(jīng)常降臨，所以知道各種祥瑞都是真的，而鳳凰、麒麟也都是真的。