[基本靈感]
在散文的寫(xiě)作中，我們經(jīng)常使用層層深入的寫(xiě)作。所謂循序漸進(jìn)的深化，是指討論的問(wèn)題由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由“什么”到“為什么”到“怎么做”，即我們常說(shuō)的“提問(wèn)”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”。論證過(guò)程也是人在認(rèn)識(shí)事物中思維發(fā)展的過(guò)程。本文圍繞文章的中心論點(diǎn)或討論的中心問(wèn)題，展開(kāi)層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論。使用層次展開(kāi)的論證方法，一般需要建立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)的子論點(diǎn)，在中心論點(diǎn)的指揮下，起到解釋中心論點(diǎn)的作用。通過(guò)對(duì)子論點(diǎn)的逐一闡述，可以深刻有力地證明中心論點(diǎn)。
分層開(kāi)發(fā)根據(jù)各層(或子論點(diǎn))之間的關(guān)系可以分為遞進(jìn)式和平行式兩類(lèi)。
遞進(jìn)式層次論證的特點(diǎn)是論點(diǎn)之間的遞進(jìn)關(guān)系，論證的深度，層層深入揭示題目的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深入闡述，作用是透徹分析，深刻推理。
平行分層論證的特點(diǎn)是論證層次是橫向展開(kāi)的，子論點(diǎn)之間的關(guān)系是平行的，即論證中心論點(diǎn)或從不同角度、不同側(cè)面討論的中心問(wèn)題。并列的每個(gè)子論點(diǎn)看似獨(dú)立，實(shí)際上是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體。
無(wú)論是遞進(jìn)式分層論證還是平行式分層論證，都存在著先寫(xiě)什么再寫(xiě)什么的問(wèn)題。如果每一層的順序安排合理，文章的組織就會(huì)清晰，邏輯就會(huì)很強(qiáng)，否則思路就會(huì)不清晰，混亂。
安排層次順序的具體方法有很多，要根據(jù)每篇文章的寫(xiě)作目的來(lái)確定，一般要符合人們理解問(wèn)題的過(guò)程或習(xí)慣。
【方法：點(diǎn)津】
1.分級(jí)擴(kuò)展
使用層次展開(kāi)法的論證往往有多個(gè)論證層次，每個(gè)層次往往包含一個(gè)子論證和證明它的論證。從外到內(nèi)，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從一個(gè)層次到另一個(gè)層次，不同層次之間有著深刻的關(guān)系，它們都是為了論證中心論點(diǎn)。這樣，針對(duì)中心論點(diǎn)，文章逐層分析，進(jìn)一步逐層論證，最后對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了深入探討。
示例：
淺談“開(kāi)卷有益”
李乃時(shí)
在前一個(gè)階段，學(xué)生們掀起了閱讀武俠小說(shuō)的熱潮?？匆恍┙蚪蛴形兜亍翱小蔽鋫b小說(shuō)的人，作者很奇怪。問(wèn)其中一個(gè)“讀書(shū)有什么好處？”回答：“開(kāi)卷有益，你不知道嗎？古人還知道，可我們這一代是什么情況？”我忍不住又笑又哭。
《開(kāi)卷有益》中的“卷”并沒(méi)有指明哪本書(shū)好，哪本書(shū)不好，給了一些人一個(gè)漏洞。其實(shí)讀壞書(shū)是沒(méi)用的。比如牛頓，受唯心主義影響，后半生讀了大量神學(xué)書(shū)籍，可惜一事無(wú)成。其實(shí)讀壞書(shū)不僅沒(méi)用，而且有害。想象一下：如果宋太宗讀的是艷情詩(shī)而不是《太平御覽》，恐怕他在歷史上的地位只能和楊迪皇帝并駕齊驅(qū)。當(dāng)今社會(huì)，因?yàn)樽x了壞書(shū)而走向犯罪深淵的青少年還少嗎？似乎只有讀一本好書(shū)，打開(kāi)它才有益處。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，是在和許多高尚的人談話?！绷蟹?？托爾斯泰說(shuō)：“一本理想的書(shū)是智慧的鑰匙。”這是事實(shí)。那么，讀一本好書(shū)有好處嗎？也不是?！段⒎e分》絕對(duì)可以算是一本好書(shū)，但是強(qiáng)制小學(xué)生讀的話能得到多少好處呢？《史記》的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值都很高，但是稍微了解它的人看了，恐怕效果只會(huì)是對(duì)牛彈琴。所以，讀書(shū)的時(shí)候，要選擇適合自己的書(shū)。
讀書(shū)不僅要注意讀好書(shū)和適合自己的書(shū)，還要注意不要貪多，否則結(jié)果只能是“耐嚼”，幾乎沒(méi)有用。宋代陳涉獵了一批書(shū)，但他讀書(shū)忘志，一事無(wú)成。有一天，他向朱請(qǐng)教，朱告訴他：“你每次只讀500字，連讀二三十遍?！标惥驼沾宿k理了。隨著時(shí)間的推移，他的知識(shí)日益增長(zhǎng)?？梢?jiàn)，讀書(shū)只有專(zhuān)心讀適合自己的書(shū)才能有益處。
閱讀上面幾條，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是還不夠。我們必須用正確的思想來(lái)指導(dǎo)閱讀。馬克思在閱讀費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的著作時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了具體分析，吸收了其精華，從而創(chuàng)立了全新的辯證唯物主義理論。相反，薩特、弗洛伊德和尼采的作品在不久前的社會(huì)上很受歡迎。誠(chéng)然，這些書(shū)有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，但我們相當(dāng)一部分讀者不做任何分析，就像海綿吸水一樣，連毒素和養(yǎng)分都被吸進(jìn)去了，養(yǎng)分卻沒(méi)有被吸收，毒素蔓延生長(zhǎng)。吐出來(lái)的時(shí)候更臟。這一課難道不值得記住嗎？事實(shí)上，如果這些讀者能夠在馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，正確地欣賞和學(xué)習(xí)，并且“取其精華，去其糟粕”，那么他們完全可以“洋為中用”。
所以在閱讀的時(shí)候一定要讀好書(shū)，讀適合自己的書(shū)，精讀某一類(lèi)的書(shū)，更重要的是用正確的思路指導(dǎo)閱讀。這樣才能“有益于開(kāi)卷”。否則不僅沒(méi)有用，還會(huì)造成無(wú)盡的傷害。
解剖：在討論如何實(shí)現(xiàn)“開(kāi)卷有益”的過(guò)程中，本文從“讀一本好書(shū)”、“讀一本適合自己的書(shū)”、“精讀某類(lèi)書(shū)”、“用正確的思想指導(dǎo)閱讀”四個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)，這四個(gè)方面采用遞進(jìn)式的分層討論方法，使文章論點(diǎn)的介紹自然而有說(shuō)服力
2.并排展開(kāi)
平行展開(kāi)是打開(kāi)和拓展思路的重要方法，也是使論點(diǎn)盡可能充分和完善的手段。一個(gè)論證成立后，思考有哪些方面可以用來(lái)論證，把可以用來(lái)論證的方面進(jìn)行關(guān)聯(lián)和整理。這樣，思路就打開(kāi)了。把所有必要的方面都擺出來(lái)，這樣論證自然會(huì)充分、透徹或者完美。在平行發(fā)展的過(guò)程中，也可以采用比較的形式，層層討論，有意識(shí)地比較兩個(gè)事物，意義、態(tài)度或行為，從而突出一個(gè)方面的正確性，達(dá)到論證的目的。
在開(kāi)展分層討論的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
首先，應(yīng)根據(jù)寫(xiě)作內(nèi)容的需要、主題或材料本身的特點(diǎn)和具體情況，確定采用何種論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行分層討論。無(wú)論是漸進(jìn)式發(fā)展、平行式發(fā)展還是比較式發(fā)展，各有特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。所以在建立討論法開(kāi)展分層討論時(shí)，要注意在方法和具體寫(xiě)作情況之間找到最佳組合，不能操之過(guò)急。
第二，分層不要太多。由于空間和時(shí)間的限制，爭(zhēng)論不應(yīng)該在太多的層面上展開(kāi)，否則往往會(huì)支離破碎，沒(méi)有章法，反而會(huì)分散力量，削弱爭(zhēng)論的效果。一般來(lái)說(shuō)，最好分三四層。
示例1 :
言行
李燕
言行往往是有聯(lián)系的。人們常說(shuō)“言行一致”“言行不一”，可見(jiàn)言行的密切關(guān)系。字往往是行的先導(dǎo)；行往往是練字。
有些人喜歡在“做”之前“說(shuō)”。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，那些志在必得的人，有著精心策劃的氣勢(shì)，卻往往沒(méi)有言行，以至于人們只聽(tīng)到“雷”而聽(tīng)不到“雨滴”；或者優(yōu)于別人，做不到，結(jié)局尷尬，留下笑柄。這種愛(ài)說(shuō)話卻很少做事的人，可以用愛(ài)形式來(lái)形容，不注重內(nèi)容或者自負(fù)自大。
但有些人往往是“說(shuō)”之前“做”。在他們行動(dòng)之前，他們沉默不語(yǔ)，默默無(wú)聞。他們只有一頭心甘情愿的牛的魄力，卻沒(méi)有霸王的名聲。直到果實(shí)完成，事情完成，他們才發(fā)表演講，或者仍然一言不發(fā)，只留下別人評(píng)論。這種愛(ài)少說(shuō)話的人，可謂實(shí)干家，腳踏實(shí)地，生活認(rèn)真，他們的“話”可以
就是一句話，真事。
還有一些人“說(shuō)”和“做”。他們有明確的志向，堅(jiān)定的意志，認(rèn)真的態(tài)度，腳踏實(shí)地的行動(dòng)，言行一致，言行忠實(shí)?？梢苑Q之為不妥協(xié)，對(duì)自己的話負(fù)責(zé)的演員，和那些“大炮”形成了鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然，還有一些人不“說(shuō)”不“做”，愿意沉默墮落。他們沒(méi)有進(jìn)取精神，冷眼看世界，體弱多病，看上去蒼老欲死，逐漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)。這種人只能算是慢性自殺，被動(dòng)沉淪。
世界上有很多人，不同的人對(duì)“言行”有不同的理解，有不同的注解。從一個(gè)人對(duì)“言”和“行”的態(tài)度，可以看出他對(duì)人生的態(tài)度和對(duì)人生的理解，也可以看出他人生的成敗。
“言”與“行”永遠(yuǎn)值得深思。
解剖：本文的重點(diǎn)是“言語(yǔ)往往是行動(dòng)的先導(dǎo)；在闡述“行動(dòng)往往是言語(yǔ)的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)的過(guò)程中，分析和評(píng)價(jià)了四種類(lèi)型，即“行動(dòng)”之前的“言語(yǔ)”、“言語(yǔ)”之前的“行動(dòng)”、“言語(yǔ)”與“行動(dòng)”、“言語(yǔ)”與“行動(dòng)”。采用平行分層討論法，使文章顯得連貫。
示例2 :
習(xí)慣
這是束縛了中國(guó)人幾千年的枷鎖！
這是一只吞噬了億萬(wàn)生靈的野獸！
但是，這是很多人信奉的原則。劈頭蓋臉的，明明刻著兩個(gè)大字——習(xí)慣！
讀書(shū)是“四書(shū)五經(jīng)”，大病靠《本草綱目》。出門(mén)，好吧，老規(guī)矩，請(qǐng)祭祖。
習(xí)慣，那是習(xí)慣，那是信條。什么都不用問(wèn)。你的祖先是這樣生活的，你的祖父和父親也是這樣生活的。至于你自己，嗯，不用想了。你的祖先，已經(jīng)成了一堆骨頭，已經(jīng)給你安排好了，所有的例子都剛剛好。自然會(huì)心胸寬廣，胖胖的。這是你的祖先給你的祝福。
也許你的祖先已經(jīng)消失了，你還不如保持一個(gè)自滿的長(zhǎng)久習(xí)慣：飯前一根煙，飯后一百步?？梢苑暗挠涗?。這樣做，就不會(huì)錯(cuò)。這樣我們就可以在撲克游戲中保持旺盛的精力，不用向傻子學(xué)習(xí)，不用吃力不討好，也不用賠錢(qián)。
不知道這一生經(jīng)歷了多少年。像一雙利爪，吞噬了無(wú)數(shù)人的心，養(yǎng)育了一群看似太健忘的廢物。
但是，死水不會(huì)無(wú)浪，總會(huì)有人質(zhì)疑這種習(xí)慣，想要突破千萬(wàn)個(gè)“習(xí)慣”編織的巨網(wǎng)。無(wú)數(shù)人失敗，被吞干凈。但最后還是有人勇敢地劈開(kāi)荊棘，歷盡千辛萬(wàn)苦。他們留下的是血淚，但也有喜悅，那是——先鋒的喜悅。
幾千年來(lái)，地球一直被認(rèn)為是方而平的，所以忠于自己習(xí)慣的人永遠(yuǎn)不會(huì)欣賞哥倫布到達(dá)美洲和麥哲倫繞地球一周的驕傲。同樣，沒(méi)有達(dá)爾文幾十年的艱辛探索，沒(méi)有他對(duì)上帝造人的懷疑，恐怕他也會(huì)在教堂里捧著《圣經(jīng)》去了解生物的起源。
再想象一下，如果本世紀(jì)初的胡適之、陳獨(dú)秀、周樹(shù)人、郭沫若等許多仁人志士沒(méi)有打破文言文幾千年的枷鎖，沒(méi)有對(duì)新文化、新觀念進(jìn)行堅(jiān)定的探索，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)在會(huì)是什么樣子？
但是，拋棄舊習(xí)慣，必然會(huì)有犧牲。比如第一個(gè)打破人類(lèi)心靈禁區(qū)的賽爾夫，一心要揭示行星運(yùn)行奧秘的布魯諾，為了探索放射性而過(guò)早死亡的波蘭瑪麗。居里，丹麥的羅茲，美國(guó)的沃森。
但這和習(xí)慣埋下的不一樣。這些拓荒者的英文名將流芳百世，他們的墓碑永垂不朽！
目前我好像看到：一盤(pán)巨磨在每個(gè)心臟上運(yùn)行，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)；一條崎嶇蜿蜒的山路，盤(pán)旋到山頂，四周都是祖先留下的血跡。
我愿意拯救我的心，用我的身體去攀登，把血肉留給先鋒。
但愿“習(xí)慣”這個(gè)詞永遠(yuǎn)不存在！
解剖：在論證過(guò)程中，對(duì)“千百種習(xí)慣織成的巨網(wǎng)”兩種截然相反的態(tài)度、對(duì)立的行動(dòng)、不同的結(jié)局進(jìn)行了對(duì)比分析。正是這種層層對(duì)比討論的方法，使得本文的中心論點(diǎn)，鞭撻傳統(tǒng)陋習(xí)，謳歌改革精神，卓爾不群，充滿力量。
示例3 :
說(shuō)懷疑
未解的困惑，未知的東西，不清的味道，不合理的理由，都可以用“疑惑”來(lái)形容。面對(duì)客觀事物，沒(méi)有人能回避“懷疑”這個(gè)詞。科學(xué)研究是為了打破“懷疑”，只有打破“懷疑”，才能做出發(fā)明。
懷疑是思考的開(kāi)始，也是學(xué)習(xí)的結(jié)束?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往以“懷疑”開(kāi)始。
“蘋(píng)果為什么會(huì)掉到地上？”這個(gè)“疑問(wèn)”對(duì)探索“萬(wàn)有引力”的牛頓產(chǎn)生了很大的啟示：“為什么水開(kāi)了蓋子會(huì)跳出來(lái)？”這個(gè)“疑問(wèn)”讓瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的威力：“為什么不管吊燈擺幅有多大，時(shí)間都是一樣的？”這種“懷疑”導(dǎo)致伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象在人們的生活中是常見(jiàn)的。但是普通人對(duì)他們視而不見(jiàn)，只有有探索精神的人才會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生“懷疑”，想盡辦法去發(fā)現(xiàn)什么，發(fā)明什么，創(chuàng)造什么。宋代思想家張載說(shuō)得好：“有疑就有疑，那就是進(jìn)步！”
“可疑痕跡不容忽視”?？吹健耙蓡?wèn)”，千萬(wàn)不要“忌諱”，而應(yīng)該“解決”。不懷疑，主觀臆測(cè)，不知道自己在想什么，就會(huì)來(lái)到真相卻錯(cuò)過(guò)，后悔終身。利伯維爾在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)母液底部沉積了一層深棕色液體，有刺鼻的氣味。利伯維爾想當(dāng)然地認(rèn)為那只是“氯化碘”。后來(lái)，當(dāng)法國(guó)波拉德在做同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)。對(duì)深棕色液體的詳細(xì)研究表明，它不是氯化碘，而是一種新元素，——溴。這件事給了利比一個(gè)深刻的教訓(xùn)。他在自傳中提到了這一點(diǎn)，說(shuō)：“從此以后，除非有非常可靠的實(shí)驗(yàn)作為依據(jù)，否則我絕不會(huì)憑空創(chuàng)造出自己的理論?！?/p>
要善于學(xué)習(xí)，敢于懷疑前人留下的“已知”成果。亞里士多德曾斷言，c物體從高空墜落，“速度與其重量成正比”。這個(gè)論斷已經(jīng)存在了1800年。伽利略又要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)是否是真理。他拿了兩個(gè)大小不一的鐵球，跑到比薩斜塔，把它們?nèi)酉氯?。?jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，證明亞里士多德的論斷是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于懷疑權(quán)威的結(jié)論，只希望突破未知的藩籬，打開(kāi)真理之門(mén)。在不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)”這一結(jié)論的情況下，馬可尼無(wú)法嘗試在沒(méi)有電線的情況下跨越大西洋發(fā)送信號(hào)，開(kāi)創(chuàng)無(wú)線電業(yè)務(wù)；如果你不懷疑格林關(guān)于人的血液是“消耗在全身”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人的血液是循環(huán)的真理；磁場(chǎng)排斥和原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論和量子論的提出，生物進(jìn)化和周期表的建立，不都是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威錯(cuò)誤判斷的結(jié)果嗎？
“懷疑”是指解放思想，獨(dú)立思考，崇尚科學(xué)探索，不根據(jù)主觀臆測(cè)武斷判斷，不受舊的規(guī)章制度束縛，敢于思考，敢做敢為，敢于在科學(xué)上“顛覆天地，重新?lián)P眉吐氣”。這并不是虛無(wú)主義者對(duì)一切的懷疑，而是他沒(méi)有迷戀一切權(quán)威的結(jié)論。在新世紀(jì)，我們都要敢于“懷疑”，善于“懷疑”。
示例4 :
有志者事竟成。
“有志者事竟成”，來(lái)自《后漢書(shū)》，告訴我們一個(gè)很重要的道理。一個(gè)人要想事業(yè)有成，下定決心很重要。有了堅(jiān)定的抱負(fù)，你最終會(huì)成功的。
這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數(shù)事實(shí)證明了。以敬愛(ài)的周總理為例。他從小就樹(shù)立了為中國(guó)崛起，為世界騰飛而奮斗的堅(jiān)定志向。在半個(gè)多世紀(jì)后的革命生涯中，他歷盡艱辛，甘冒生命危險(xiǎn)。最后，他和無(wú)數(shù)革命前輩一起，推翻了舊中國(guó)的黑暗統(tǒng)治，開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)。
中國(guó)讓中華民族在世界上騰飛。中國(guó)女排的經(jīng)歷也說(shuō)明了這個(gè)道理。中國(guó)女排運(yùn)動(dòng)員為了激發(fā)民族威望，弘揚(yáng)人類(lèi)體育，刻苦訓(xùn)練，艱苦奮斗，終于三次奪得世界冠軍，實(shí)現(xiàn)了“三連冠”的夙愿。相反，在中外歷史上，沒(méi)有志氣，一生碌碌無(wú)為的人并不少見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，“有志”的重要性是顯而易見(jiàn)的。蘇東坡說(shuō)：凡是成就大事的人“不僅有過(guò)人的才能，而且有毅力”。
但是，我們也看到一個(gè)事實(shí)，有些人雖然“有志”，卻無(wú)法成功。這有兩個(gè)原因。一是他們的野心違背歷史發(fā)展規(guī)律，不符合人民的根本利益。國(guó)內(nèi)外一切反動(dòng)派的根本目的都是和人民為敵，都是想阻止歷史前進(jìn)，所以總是以失敗告終。有的人把國(guó)家和民族的利益放在身后，玩自己的小算盤(pán)。基本上他們所謂的“野心”是不符合時(shí)代要求的，所以很難實(shí)現(xiàn)。第二，有些人的志向也是符合人民利益的，只是沒(méi)有做出相應(yīng)的努力，所以“志存高遠(yuǎn)”，最后一事無(wú)成。
為什么“有志者事竟成”？因?yàn)樗麄冎馈坝兄尽焙汀俺墒隆敝g還有很長(zhǎng)的路要走，他們可以自覺(jué)奮斗，完成這條漫長(zhǎng)的路，到達(dá)勝利。日本有句諺語(yǔ)：“立志成功的人，已經(jīng)成功了一半?！彪m然這句諺語(yǔ)告訴我們“立志成功”的重要性，但也意味著“立志成功”不等于成功。要把“一半”變成“全部”，人要奮斗。所以，古今中外的仁人志士，總是有著明確的目標(biāo)和腳踏實(shí)地的奮斗精神。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基為人類(lèi)最壯麗的事業(yè)奮斗，甚至在癱瘓失明之后，也寫(xiě)出了《鋼鐵是怎樣煉成的》等著名小說(shuō)，激勵(lì)了一代又一代的年輕人為理想而奮斗?！爱?dāng)代中國(guó)的保羅”張海迪也是這樣的人，她在極其艱難的條件下取得了巨大的成功。
高爾基說(shuō)得好：“——個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)越有利。我相信這也是事實(shí)。”(《論文學(xué)》，第340頁(yè))今天，我們的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家。這個(gè)偉大的目標(biāo)已經(jīng)并將進(jìn)一步激發(fā)億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神。有億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業(yè)一定會(huì)成功。
解剖：這兩篇文章是分層論證寫(xiě)的議論文。第一篇《說(shuō)疑》，圍繞中心論點(diǎn)，建立三個(gè)子論點(diǎn)，安排三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明往往以‘懷疑’開(kāi)頭”；第二層論證“當(dāng)你看到‘疑惑’的時(shí)候，你絕不能‘疑惑’而應(yīng)該‘解惑’”；第三層論證“要善于學(xué)習(xí)，敢于懷疑前人留下的‘已知’成果。這三個(gè)層次是按照人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)排列的。全文從解釋“懷疑”的含義入手，提出中心論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，直到“懷疑”的精辟結(jié)論。論證層層深入中間，條理清晰，邏輯性強(qiáng)。這是一篇使用漸進(jìn)式層次論證的好文章。
第二篇，《有志者事竟成》，是一個(gè)大二學(xué)生的作品。作者對(duì)“野心”進(jìn)行了具體分析，指出每個(gè)人的“野心”有的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，有的是違背人民根本利益的，有的是專(zhuān)門(mén)針對(duì)個(gè)人的。這些分析都應(yīng)該得到肯定。
但是作者沒(méi)有仔細(xì)推敲論證，沒(méi)有整理出自己的思路，文章的層次很混亂。第一段提出論點(diǎn)后，第二段用典型例子證明有志者事竟成，這是可以的。但是，第三段分析了一些人雖然雄心勃勃卻無(wú)法成功的原因，第四段不加分析地說(shuō)明，只要堅(jiān)持努力，有抱負(fù)的人就能成功。這樣在理解上無(wú)法自圓其說(shuō)，文筆也不連貫，文章也就不清晰了。這種雜亂無(wú)章反映了作者邏輯思維的混亂。
本文可以做如下調(diào)整：引言部分說(shuō)明了論題的由來(lái)，指出了“野心”的含義，介紹了中心論點(diǎn)，然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一個(gè)層面，有堅(jiān)定的志向，目標(biāo)明確，事業(yè)心強(qiáng)，才有可能成功。第二個(gè)層面，“有志”不代表成功，你要靠自己奮斗才能成功；第三層，新時(shí)代為我們開(kāi)辟了一條通往理想境界的道路；第四層分析了一些“上進(jìn)者”無(wú)法成功的原因。這樣處理可能比原文好。
[培訓(xùn)點(diǎn)擊]
1.寫(xiě)一篇以《近墨者黑》為題目的議論文。
寫(xiě)作提示：文章要把握“近墨”與“黑”的辯證關(guān)系，深入分析兩者的關(guān)系，并得出自己的觀點(diǎn)。
示例：
接觸瀝青的人會(huì)被玷污。
福建考生
我記得中國(guó)古代有一個(gè)名人說(shuō)過(guò)：“要和好人住在一起，如果你進(jìn)入蘭芝的房間，如果你很久沒(méi)有聞到它的香味，你就會(huì)和它融化與惡人同住，如住在鮑魚(yú)魚(yú)的腸內(nèi)，久不聞，便與它融為一體.”這句話的意思很明確，就是我們所說(shuō)的“朱者赤附近，墨西哥附近是黑人”，我覺(jué)得這句話很有道理。
首先，人作為高等動(dòng)物，具有很強(qiáng)的模仿能力，可以模仿聲音、形態(tài)甚至動(dòng)作。如上所述，和好人長(zhǎng)期生活會(huì)產(chǎn)生很多相同的想法和行為。這正是我們想要提倡的，但是和壞人生活在一起呢？結(jié)果是一樣的?！半S它去吧”。
現(xiàn)在有些人，尤其是青少年，對(duì)是非善惡缺乏正確的認(rèn)識(shí)，盲目崇拜搶劫房屋的“草莽英雄”，甚至對(duì)身邊一些流氓、年輕人的違法行為推崇備至，從而模仿他們，使很多行為與惡人同化，成為社會(huì)的渣滓。所以我們青少年要正確區(qū)分善惡美丑，嚴(yán)于律己，遠(yuǎn)離“惡人”。
其次，人的行為很大程度上受外界事物的影響。特別是青少年缺乏正確的“行為習(xí)慣”，更容易受到傷害。值得一提的是，“近朱者赤”一般不明顯，“近墨者黑”往往明顯。根據(jù)國(guó)外的一項(xiàng)調(diào)查，一個(gè)人接受壞習(xí)慣的能力強(qiáng)于接受好習(xí)慣的能力。所以人很容易被身邊一些人的壞習(xí)慣影響。
以我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈聻槔?。一些“煙癮很大”的父母不顧孩子的健康，不管是出門(mén)還是待在家里，都堅(jiān)持吸煙。原來(lái)剛剛十多歲的孩子居然背著家人偷偷抽煙，真是可笑。
在改革開(kāi)放的今天，西方資本主義世界難免會(huì)出現(xiàn)一些腐朽的東西。而我們青少年沒(méi)有老一輩的經(jīng)驗(yàn)和成熟，缺乏辨別能力，容易受到腐蝕和影響。金錢(qián)萬(wàn)能，享樂(lè)主義、利己主義等消極頹廢的思想在很多人心中都是明顯的例子。我們必須端正思想，嚴(yán)格要求自己。近墨者黑。我們說(shuō)：墨水不近更好！
解剖：為了論證“接近墨西哥的人是黑人”這一中心論點(diǎn)，本文采用并列的方法。也就是說(shuō)，兩個(gè)原因或理由并列作為子論點(diǎn)。一個(gè)是“人類(lèi)作為高等動(dòng)物，具有很強(qiáng)的模仿能力”，一個(gè)是“人類(lèi)的行為很大程度上受到外界的影響”，兩者是分開(kāi)論證的。雖然這兩個(gè)理由或子論點(diǎn)在寫(xiě)作形式上以“第一”和“第二”開(kāi)頭，但實(shí)際上并無(wú)先后之分，完全“對(duì)等”并列，所以是并列論點(diǎn)的形式。限于小作者的年齡特點(diǎn)、學(xué)識(shí)和思維水平，他只列舉了兩個(gè)理由作為論據(jù)，但一般說(shuō)最重要的，所以論據(jù)充分、透徹。另外，由于小作者是從“理”的角度進(jìn)行平行論證的，對(duì)“理”的解釋幾乎揭示了事物的本質(zhì)，這種平行論證帶來(lái)了一定的深度，應(yīng)該予以肯定。
2.請(qǐng)以“美”為題寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)作提示：美的范疇比較寬泛，包括外在美與內(nèi)在美、現(xiàn)象美與本質(zhì)美、具象美與抽象美。文章要努力寫(xiě)出對(duì)美的理解，思考美的本質(zhì)。
從《:朵玫瑰、雙腳和國(guó)旗韋澤》看美
什么是美？這是一個(gè)古老而又年輕，簡(jiǎn)單而又神秘的問(wèn)題。古往今來(lái)，許多人用一生的時(shí)間試圖找到打開(kāi)美麗宮殿大門(mén)的鑰匙。經(jīng)過(guò)母馬、美人、女神等一系列的人和事，柏拉圖得出了一個(gè)結(jié)論：“美是難的！”在現(xiàn)代，涌現(xiàn)出許多關(guān)于美的理論，如“代表論”、“移情論”。我，一個(gè)新世紀(jì)的中學(xué)生，也在苦苦追尋阿芙羅狄蒂的微笑。今天看到這個(gè)題目，一口氣寫(xiě)了三個(gè)看似無(wú)關(guān)緊要的東西作為副標(biāo)題，就想說(shuō)說(shuō)我對(duì)“美”的思考過(guò)程。
羅斯。在我的陽(yáng)臺(tái)上，有一個(gè)美麗的花盆，上面盛開(kāi)著一束美麗的花，它有一個(gè)美麗的名字叫——玫瑰。也許，當(dāng)你聽(tīng)到這個(gè)名字的時(shí)候，就好像聞到了醉人的花香。紅太陽(yáng)爆發(fā)的時(shí)候，玫瑰沐浴在五顏六色的陽(yáng)光里，閃著微笑，含著露水——。我當(dāng)時(shí)想到的只有四個(gè)字：“玫瑰好美！”
是的，“美”就是美，“美”是不能用別的詞來(lái)定義的。松柏挺立，我們看到壯美，看到舞動(dòng)的竹子，我們看到美麗，池塘里長(zhǎng)出春草，我們看到清新的美，我們看到粗獷的美。這是我對(duì)美的第一次感性認(rèn)識(shí)。雖然幼稚，天真，卻純粹，簡(jiǎn)單，勾勒出一個(gè)模糊的美與神的輪廓。
小腳。我奶奶有一雙小腳。有一次，外婆洗腳，我好奇地跑過(guò)去。啊，真可怕！我傷心地問(wèn)：“奶奶，你怎么跟自己過(guò)不去？挨雙腳，難看，路不穩(wěn)?！蹦棠绦χf(shuō)：“丑？年輕的時(shí)候，沒(méi)有它真的很丑！當(dāng)時(shí)叫“三寸金蓮”，是女人的“巧根”。你爺爺娶我是因?yàn)樗矚g這雙腳。”爺爺滿臉通紅。
世事變遷！“不能兩次踏足同一條河?！币磺卸荚谧儯^(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)?！懊馈币苍谧兓?。原本被認(rèn)為很美好的東西，現(xiàn)在可能會(huì)讓人反感。相反，原本被認(rèn)為丑陋的東西，現(xiàn)在可能已經(jīng)擺上了臺(tái)面?？磥?lái)“美”并不像我原來(lái)想的那么簡(jiǎn)單。
理解美的可變性，可以讓我們有一個(gè)清醒的頭腦，而不是因?yàn)椤叭藗冋f(shuō)它美”，“總覺(jué)得它美”，就很容易改變我們的初衷。新世紀(jì)的中學(xué)生應(yīng)該不同于以往任何時(shí)代的中學(xué)生。有個(gè)性，不盲從，明辨是非，不輕信，善于發(fā)現(xiàn)美的缺點(diǎn)和丑的長(zhǎng)處，一步一步接近美的本質(zhì)。
國(guó)旗?！白兊酶鼜?qiáng)”。經(jīng)過(guò)一番探索，我有些迷茫：美是多么不可預(yù)知！“起來(lái)！不想當(dāng)奴隸的人！ "那天電視“新聞聯(lián)播”之前，國(guó)歌照常演奏，突然一拍，一片激情未盡
知道它從哪里來(lái)。天安門(mén)廣場(chǎng)前的升旗儀式開(kāi)始了。國(guó)徽、國(guó)旗、冉冉升起的國(guó)旗、紅日、燦爛的紅日.我剛剛看到一只東方睡獅，從一個(gè)大夢(mèng)中醒來(lái)，咆哮著震驚世界.同樣在紅太陽(yáng)下，我想到：“紅旗比玫瑰漂亮多了……”
什么是美？我得到了一個(gè)全新的答案：只有我們的時(shí)間脈搏一起跳動(dòng)，才能產(chǎn)生真正的美和完全的美。據(jù)解放軍英模報(bào)道，中國(guó)女排再次奪冠，神舟五號(hào)飛船遨游太空.這就是我們這個(gè)時(shí)代特有的美，從極致到極致的美，但是來(lái)自肉體的美只看到了精神！
看透了官場(chǎng)的黑暗，陶淵明對(duì)山川的熱愛(ài)就是一種恬靜的美。今天，如果我們不投身于社會(huì)改革發(fā)展的洪流中，不融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中，就要閉門(mén)談“美”，這本身就是對(duì)“美”的嘲諷！
“路很長(zhǎng)，修遠(yuǎn)很尷尬。我就上上下下?！薄懊馈敝?，“美”的思考才剛剛開(kāi)始。未來(lái)很遙遠(yuǎn)，需要15分鐘的勇氣，但我必須勇敢面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)！
解剖：本文以玫瑰、腳、國(guó)旗為觸發(fā)點(diǎn)，反映了作者對(duì)美的特征和本質(zhì)的思考過(guò)程。羅斯引發(fā)的思考反映了他對(duì)美的最初感性認(rèn)識(shí)，包括他對(duì)自然美的各種感性形式的最初感受。他的小腳引發(fā)的思考，反映了他對(duì)美的相對(duì)性的把握，實(shí)現(xiàn)了美的復(fù)雜性和可變性：原本以為美的人，今天可能變丑了，但原本以為丑的人，今天可能被認(rèn)為美了，美有它的缺點(diǎn)，丑可能有它的優(yōu)點(diǎn)，從而一步步逼近美的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)國(guó)旗的思考，作者深刻地認(rèn)識(shí)到，只有同一個(gè)時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，才能產(chǎn)生真正的美，即至高無(wú)上的精神美，即美、真、善的密切關(guān)系，以及進(jìn)步的審美理想，把對(duì)美的認(rèn)識(shí)提高到理性的水平。作者對(duì)美的思考過(guò)程，其實(shí)就是他對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是從自然美到社會(huì)美到精神美，從外在美到內(nèi)在美，從感性美到理性美，從現(xiàn)象美到本質(zhì)美，或者從美的現(xiàn)象到美的本質(zhì)。這是一個(gè)思考和理解的過(guò)程，是逐漸深化或深化的。體現(xiàn)在文章的結(jié)構(gòu)層面，成為一種深度論證的形式，即層層深化，掘井為泉，從而深入探討對(duì)美的理解。
3.請(qǐng)以“前人與后人”為題寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)作小技巧：“前人和后人”是一對(duì)關(guān)系話題，前者和后者的區(qū)別不僅在于時(shí)間上的不同，還在于理解、觀點(diǎn)、觀念上的不同，所以在寫(xiě)作中要突出其象征意義。
例：寧老祖宗釀的酒
曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一首歌：“老祖宗釀的酒/你喝我也喝/老祖宗釀的酒/河醉月醉.有一天，老祖宗對(duì)天說(shuō)/他的酒快沒(méi)了/有一天，老祖宗對(duì)地說(shuō)/他的酒快沒(méi)了?！备柙~很簡(jiǎn)單，但我清楚地認(rèn)識(shí)到其中的沉重和無(wú)奈。
"老祖宗釀的酒，在河里喝啊喝啊."曾經(jīng)，我們的地球和天空中的其他星球一樣荒涼。然而，也許正是因?yàn)榇笞匀坏亩鞯洌S著億萬(wàn)年的積累，我們的世界開(kāi)始變得充滿活力。33，354的頂端是高高的天空；腳下，是厚厚的土地；地殼中，各種豐富的礦藏悄然孕育；在元夜上，時(shí)不時(shí)有一串串渾厚的身影經(jīng)過(guò)……這種豐富、美好、充滿希望的東西，是“老祖宗”為我們釀造的一碗香甜醇厚的酒。
“老祖宗釀的酒，你也喝我，他也喝?！睕](méi)錯(cuò)，面對(duì)如此豐厚的禮物，兒孫自然要分享。結(jié)果，我們?cè)S多人慷慨地向“老祖宗”伸出了“需求”之手，大面積低效地利用礦藏；不考慮后果過(guò)度開(kāi)采地下水；只關(guān)注眼前利益，大量砍伐森林.
“取”之后，他們似乎也想到了“還”。但是你看，他們有什么“回報(bào)”？是大量未經(jīng)處理的工業(yè)廢水、廢氣和廢渣！
面對(duì)如此不合理的資源利用，有一天，“老祖宗”無(wú)奈地感嘆“我的酒沒(méi)剩多少了”。
這時(shí)候你看看周?chē)氖澜纾銜?huì)發(fā)現(xiàn)很多淺部開(kāi)采后剛剛廢棄的優(yōu)質(zhì)礦床，正受到嚴(yán)重的破壞；地下水的過(guò)度開(kāi)采造成了地面的逐漸下沉；瘋狂砍伐森林不僅破壞森林，傷害動(dòng)物，還危及人類(lèi)的生存和健康.
樹(shù)倒了，高樓聳立。也許，這個(gè)時(shí)候，有人在為已經(jīng)初具規(guī)模的現(xiàn)代城市而笑；但是，如果沒(méi)有藍(lán)天、綠樹(shù)、清新的空氣、花鳥(niǎo)，又怎么能真正體會(huì)到現(xiàn)代城市生活的舒適和幸福呢？
很多年前，“老祖宗”留給我們的是一碗又甜又香的酒。不知道幾年后我們會(huì)留給后人什么！
幸運(yùn)的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：各種資源的開(kāi)發(fā)利用趨于合理化；“水是生命之源”的原則日益被人們所接受和重視；“自覺(jué)保護(hù)綠化，增加綠化面積”逐漸成為許多城鄉(xiāng)居民的行為準(zhǔn)則.
所有這一切都足以給我們信心和希望，以至于我們完全有理由相信：在采礦方面，
有意識(shí)的保護(hù)和保護(hù)下的合理開(kāi)發(fā)，一定會(huì)讓這么一碗特殊的“酒”——香飄得更遠(yuǎn)更久…
當(dāng)我們?cè)俅闻踔@碗淺淺的“祖輩釀的酒”時(shí)，或許應(yīng)該更深刻地感受到，它越來(lái)越重。
解剖：這篇文章思路新穎。小作者從一首流行歌曲中引出題目，并與歌詞層層緊密討論。他講的是如何用簡(jiǎn)單的方式處理地球上各種資源的開(kāi)發(fā)利用，形象具體，條理清晰，首尾呼應(yīng)，理入抒情，可讀性很強(qiáng)。
4.寫(xiě)一篇以“門(mén)”為題目的議論文。
寫(xiě)作提示：“門(mén)”是一個(gè)內(nèi)外貫通的通道?！伴T(mén)”的意義包括本義、引申意義和象征意義、具體的門(mén)、抽象的門(mén)、可見(jiàn)的門(mén)和不可見(jiàn)的門(mén)。寫(xiě)作時(shí)要注意它們的聯(lián)系和區(qū)別。
例：推開(kāi)房子高高山
家是最溫暖的。當(dāng)我們失意時(shí)，它是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)倒下的避風(fēng)港；當(dāng)我們氣餒時(shí)，它是一個(gè)用之不竭的充氣機(jī)，給予我們不斷的支持和鼓勵(lì)。
即便如此，家是一個(gè)有限的空間，在其中獲得的知識(shí)是有限的，以至于不足以供給需要的東西。這時(shí)，我們必須向前邁出一步。
天天關(guān)在家里，不出門(mén)看花花綠綠的世界，不跟不同性格的人接觸談判，像井底之蛙，見(jiàn)識(shí)淺薄，卻自以為是，仿佛什么都懂，這種人不會(huì)給人好印象。另一方面，推開(kāi)門(mén)，迎接五彩繽紛的世界，不斷豐富自己的知識(shí)，結(jié)交更多的朋友，看看這個(gè)世界，這樣的人就像藍(lán)天上的鳥(niǎo)兒，俯瞰著大地，到處訪問(wèn)，充滿知識(shí)，但不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)，這真的令人欽佩。
清朝末年，只是因?yàn)榛实鄣拿?，他斷絕了與其他國(guó)家的聯(lián)系。這項(xiàng)法令不僅限制了清廷的繪畫(huà)面積，而且為后來(lái)的恥辱埋下了禍根。在清廷閉關(guān)自守的同時(shí)，很多國(guó)家科技進(jìn)步很快，發(fā)明了很多現(xiàn)代武器。然而我們國(guó)家只有刀劍和火。不知道是不是其他國(guó)家進(jìn)入科學(xué)界比較早，比較自滿。他們?cè)趺幢饶兀?/p>
自古以來(lái)，中國(guó)時(shí)好時(shí)壞，但每一次融合都帶來(lái)了輝煌的繁榮。如今，雖然還沒(méi)有統(tǒng)一，但海峽兩岸的交流體系越來(lái)越開(kāi)放。畢竟我們都是炎黃子孫，都是中華民族的血脈。讓我們一起敞開(kāi)大門(mén)，歡迎另一邊的同胞，共同創(chuàng)造輝煌的成就！
解剖：這是一篇簡(jiǎn)單的議論文，內(nèi)容豐富，層次深，思想脈絡(luò)自然。題目是文章的觀點(diǎn)。
首先，針對(duì)只有推開(kāi)門(mén)，接觸生活中的“多彩世界”，才能“拓寬知識(shí)面”、“讓人贊嘆”的感覺(jué)和道理，表達(dá)了推開(kāi)門(mén)的必要性。然后以清廷關(guān)閉“大”家大門(mén)、“自畫(huà)土地”、受辱的歷史為依據(jù)，文章從反面論證了如果不推開(kāi)“大”家大門(mén)，必然誤國(guó)害民；最后，文章喊出了海峽兩岸炎黃子孫“融合”的心愿：“讓我們一起打開(kāi)大門(mén)，歡迎彼岸的同胞，共同創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)！”
