詩詞賞析

何滿子

經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；《詩》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。

大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！

越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。

（何滿子）

《尊經(jīng)閣記》王守仁 古詩評析

本文名為尊經(jīng)閣作記，實際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓(xùn)人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣?！笨梢哉f，本文是濃縮了的陽明學(xué)說的全貌。

論證層層深入，正反論據(jù)互見，是全文的一大特點。文章先從六經(jīng)的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合了人際關(guān)系的各個方面說明了六經(jīng)是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今”的“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。接著，作者不厭其煩地從六經(jīng)的核心內(nèi)容、學(xué)習(xí)方面進行全面地分析。而后又對那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯誤認(rèn)識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責(zé)。直到結(jié)尾時，即便是介紹寫作本文的緣由，作者也還語重心長地希望“世之學(xué)者得吾說而求諸其心”。首尾貫通一氣，中心非常明確。

在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現(xiàn)。如第二、三、四段的開頭都是這幾句話：“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，表面看起來似乎是重復(fù)，實際上這是作者所要強調(diào)的內(nèi)容。同時，這種手法在結(jié)構(gòu)上還起到了加固作用，把這幾個段落牢牢地結(jié)合成為一個整體。此外，在比喻的運用上，在用詞的靈活多變上，都顯現(xiàn)出作者一定的功底。

《尊經(jīng)閣記》王守仁 翻譯、賞析和詩意

經(jīng)，一般原則。

它在天，對的使命；其賦在人，所謂的性。

他的主人在身，所謂的心。

心啊，特性，命令了，一個的。

通人物，通達(dá)四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具，無處不相同，無處可能改變的原因，這是通常的道理。

其應(yīng)于感了，就是同情，為羞恥，為謙讓，是不是；它表現(xiàn)在人際關(guān)系，那是父子之親，為君臣之義，為夫婦的區(qū)別，為長幼的次序，為朋友的信。

是同情的，羞恥呀，謙遜的，這是錯誤的；這關(guān)系，原則，敘述了，另外的，相信的，一個的。

都是心的，特性，命令了。

通人物，通達(dá)四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具，無處不相同，無處可能改變的原因，這是通常的道理。

以言其陰陽盛衰的走了，就叫做《易》；要說它紀(jì)綱政事的施行了，就叫做《書》；要說它歌詠性情的頭發(fā)了，所謂的《詩經(jīng)》；要說它條理節(jié)文章的著了，就叫做《禮》；要說它欣喜和平的生長，就叫做《樂》；以對其真假邪正的辨了，就叫做《春秋》。

是陰陽消長的規(guī)律，以至于真假邪正的區(qū)別，一個的，都是心的，特性，命令了。

通人物，通達(dá)四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具，無處不相同，無處可能改變的原因。

這就叫做六經(jīng)。

六經(jīng)不是別的，我的心的一般原則。

所以《易》的原因，志我心的陰陽盛衰的原因；《尚書》的原因，志我心中的紀(jì)綱政事的地方；《詩經(jīng)》的原因，志我心中的歌詠性情的東西；《禮》的原因，志我心的條理節(jié)文的原因；《樂》的原因，志我心中的欣喜和平的原因；《春秋》的人，志我心中的真假邪正的事。

君子對于六經(jīng)的，求的我心的陰陽消息時才行他，是尊重《周易》啊；求的我心中的紀(jì)綱政事，當(dāng)時用了，是尊重《尚書》啊；求的我心中的歌詠性情而當(dāng)時發(fā)了，是尊重《詩經(jīng)》??；求的我心的條理節(jié)文，當(dāng)時著了，是尊重《禮》?。磺蟮奈倚闹械男老埠推蕉鴷r產(chǎn)生了，是尊重「快樂」的；求的我心中的真假邪正而時辨認(rèn)出來，是尊重《《春秋》啊。

是古代圣人的人扶極，擔(dān)心后世，而述六經(jīng)的，由的富貴人家的賬目，他們擔(dān)心產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富，他們的子孫的人，甚至在遺忘散失，結(jié)果貧困而無法保全自己了，而記錄下他們家中所有以給他，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而享用了，以避免貧困的災(zāi)難。

所以六經(jīng)的，我心中的記錄下了，而六經(jīng)的實質(zhì)，就都在我心。

如同產(chǎn)業(yè)庫藏的實際，種種色色，都存在家里，他們記錄下的，特別描述數(shù)目罷了。

而當(dāng)代學(xué)者，不尋找六經(jīng)的實際內(nèi)容在我心，而只是考索在影響之間，在文章的末尾牽制，一心一意地認(rèn)為是六經(jīng)了。

就像是富人家的子孫，不努力守護享用他的產(chǎn)業(yè)庫藏的實際，天遺忘散失，最為貧窮人乞丐那，而且還得意地指著他的記載說：“這是我產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富的！同這有什么兩樣？噢！六經(jīng)的學(xué)，他們不明白在社會，這不是一朝一夕的事了。

崇尚利益，崇奉謬論，這就是亂經(jīng)；熟悉訓(xùn)詁，傳記讀，淹死在淺聽說小見，以涂天下人的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；奢侈浮夸言辭，競爭詭辯，裝飾陰謀偷盜，隨著當(dāng)代壟斷，卻還自以為通曉經(jīng)書，這叫做殘害經(jīng)書。

這樣的，就連所謂賬本的，而分割毀掉的了，還有的是為了尊重六經(jīng)呢？越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢很久了。

知府渭南南你大吉，已實施政治于民，就慨然痛惜晚近的支離破碎，將推薦的以圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院，一個新的，又是尊經(jīng)閣在后面，說：“經(jīng)正則百姓興；民興，就沒有邪惡了。

」合成，請我一句話，因為知道許多人，我既不辭讓，那么為他寫了這篇記。

??！世上的學(xué)者，得到我的主張而求內(nèi)心的，他也差不多是知道什么叫做尊重六經(jīng)的了。

注：以上翻譯來自百度翻譯

作者介紹

王守仁，明人。

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