精衛(wèi)銜木石以填東海的故事，千百年來(lái)已成為人們經(jīng)常呤詠的內(nèi)容。這則故事之所以成為一個(gè)熟典，就在于精衛(wèi)鳥(niǎo)的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛(wèi)和愚公作一個(gè)比較的話，二者事有相類之處，但它們所體現(xiàn)的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛(wèi)體小，所銜木微，而東海無(wú)涯，無(wú)有平期。然而“我心無(wú)終時(shí)”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對(duì)于作者這樣在亡國(guó)之后永葆節(jié)操的民族志士來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)重要的精神支柱。

　　此詩(shī)中詩(shī)人把自己比喻為精衛(wèi)鳥(niǎo)，決心以精衛(wèi)鳥(niǎo)填海的精神，實(shí)現(xiàn)自己抗清復(fù)明和編寫巨著的大業(yè)。充分表達(dá)了他堅(jiān)持氣節(jié)，不向清王朝屈服的決心。同時(shí)，在此詩(shī)中詩(shī)人也滲透了區(qū)區(qū)一人的身單勢(shì)孤，當(dāng)然，也有對(duì)那些為了一己利益“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的不滿和無(wú)奈。

　　此詩(shī)以問(wèn)答的形式成篇，自然地形成了三個(gè)層次。“萬(wàn)事有不平，爾何空白苦？”“萬(wàn)事有不平”句的問(wèn)話是代表了社會(huì)上許多人的心態(tài)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認(rèn)萬(wàn)事不平，又覺(jué)得已回天無(wú)力，于是主張放棄反抗，停止斗爭(zhēng)。這種人還往往自命通達(dá)，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節(jié)操。作者則借精衛(wèi)之口以明志：這是對(duì)精衛(wèi)精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當(dāng)時(shí)，明王朝大勢(shì)早去，復(fù)國(guó)無(wú)望，這一點(diǎn)作者心里自然是清楚的，所以他白比精衛(wèi)，誓死不向清朝統(tǒng)治者屈節(jié)，決心堅(jiān)持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不爵叮能實(shí)現(xiàn)，但舍身的抗?fàn)巺s誓不停止，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內(nèi)心的剖白?！熬灰?jiàn)西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠，”借對(duì)話者的口吻，道出了一個(gè)可恥的現(xiàn)實(shí)：原來(lái)的一些明朝士人，在亡國(guó)之后，初隱而后仕，自營(yíng)巢窠，賣志求榮，喪失了民族的氣節(jié)。他們不過(guò)是一群為作者所不齒的燕鵲之類的“眾鳥(niǎo)”，在精衛(wèi)的面前卻顯得非常的卑鄙無(wú)恥了。

　　此詩(shī)對(duì)精衛(wèi)的形象作了富于獨(dú)創(chuàng)性的再塑造、在詩(shī)的中間作荷讓精衛(wèi)自己反復(fù)鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛(wèi)與燕雀同處于一個(gè)畫面之中，各行其是，頓時(shí)黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強(qiáng)烈。

　　另外，此詩(shī)采用對(duì)話的形式行文運(yùn)筆，使詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細(xì)致，收到了良好的效果。

　　總之，無(wú)論是詩(shī)中所弘揚(yáng)的正義之氣，還是詩(shī)歌所達(dá)到的藝術(shù)造詣，都能夠強(qiáng)烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。