送張五歸山

[唐代]：王維

拼譯繁原

送君盡惆悵，復(fù)送何人歸。

幾日同攜手，一朝先拂衣。

東山有茅屋，幸為掃荊扉。

當(dāng)亦謝官去，豈令心事違。

感慨友人隱居

送張五歸山譯文及注釋

譯文

送君歸山我心已惆悵，再送人啊不知又是誰？

一起相處才只幾天，忽然你卻辭官先歸。

東山里還有我住過的茅屋，請?zhí)嫖覓咭粧吣锹也耢椤?/p>

不久我也該辭官歸去，哪能使自己心事乖違！

注釋

張五：張諲，生卒年未詳，排行第五，又稱張五，永嘉（今屬浙江）人。青年時期離家出游，和王維居于河南登封的嵩山少室山，歷時十余年。

惆悵：因失意或失望而傷感、懊惱。

攜手：指攜手一同歸隱。

一朝：一時。拂衣：振衣而去。謂歸隱。

東山：指隱居或游憩之地。

荊扉：柴門。

謝官：辭官。

心事：志向，志趣。

參考資料：

1、鄧安生等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：71-72

送張五歸山創(chuàng)作背景

　　《舊唐書》記載，楊國忠秉政，郎官不附己者悉出于外。張五是王維的友人張諲，擅長書畫，尤工山水，曾同王維一起隱居嵩山，后來出仕，官刑部員外郎，又與王維同朝，二人互相酬唱，交情很深。他因受到楊國忠的排斥而歸山，王維十分感慨，再次產(chǎn)生歸隱思想，因作此詩。

參考資料：

1、鄧安生等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：71-72

　　這是一首送別詩。詩人送客，送的卻盡是惆悵，一“盡”字極為妙用，送別之時的滿腔惆悵，因了這一“盡”字而多了幾許沉甸。”幾日同攜手“，今朝友人卻要“先拂衣”了。詩人應(yīng)該是帶著一份嫉妒與歆羨的心情寫下此句的。東山的茅屋，那是詩人向往的地兒，身處污濁不堪的名利官場，然而他的心卻時刻惦念著那片澄澈寧靜的世界，怎奈污穢的現(xiàn)實，復(fù)雜的心境，讓他如何也做不了抉擇?！靶摇辈贿^是于迷途中的自我一份希望罷了，心存著那一片凈空，預(yù)留著那一寸土地，于自己總該是一劑靈魂的安神劑了。末句表明詩人的心跡與志向，直白了當(dāng)，然一“豈”字又平添了幾許回味。

　　徘徊，是詩人此階段的主題。又是眼看著好友明確地奔向自己的人生道路，而自己依舊還在人生的十字路口踟躕，無限惆悵。與好友相知相交的日子極為短暫，原還是自己在這昏暗時節(jié)難得的安慰。而此時好友利索地拋卻一切煩惱，即將奔赴想往已久的生活，只留一份瀟灑在詩人心頭煎熬。詩人恨的是自己無能，無力擺脫世俗的物質(zhì)羈絆；愁的是時光匆匆，難以實現(xiàn)心中的夙愿；難排遣的，還有往日同窗共進(jìn)的生活不復(fù)返的愁緒。

　　東山茅屋，或許是友人歸隱所在。一個“幸”字，淡了些詩人內(nèi)心迷茫的霧靄，可喜可慶的是，友人還的茅草屋還為詩人敞開著，讓他得以有機(jī)會清除內(nèi)心的塵埃。荊扉，即實指的柴門，虛指的心門。人生一大樂事，就是與知己傾心暢談，詩人期盼著，也努力著。然而，或是命運(yùn)不濟(jì)，晚年的他，在孤獨中沉寂著，寫出一篇篇看似清淡實則惆悵的詩歌。好友的離去，永遠(yuǎn)是他心靈上的創(chuàng)傷。詩人或許可以和西方的拉奧孔比擬，同樣遭受著生命難以承受之重，同樣在無聲地反抗著，表情卻一直是讓人難企及的平靜。

　　然而這“幸”，似乎給了詩人一份希望，堅定了詩人追求自我生活的決心：“當(dāng)亦謝官去，豈令心事違？”詩人“盡惆悵”的不僅僅是那份依依惜別的情誼，更是那份“心事違”的無奈與復(fù)雜的心境。身陷官場，污濁黑暗的現(xiàn)實，早已肅殺了那顆寧靜的心，然個中的絲絲縷縷，又豈是簡單的一個退字亦或是一個進(jìn)字能夠道清楚說明白的？罷了罷了，即便是那百般的歆羨，即若是那內(nèi)心的疾呼，現(xiàn)實，終究只能是如此這般徘徊無盡。

　　全詩文字樸實自然，用筆委婉曲折，寫出了詩人無限的惆悵，無限的失落。

上一首：馬致遠(yuǎn)《四塊玉·嘆世三首》

下一首：白樸《清平樂·朱顏漸老》

王維簡介

唐代·王維的簡介

王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

...〔 ? 王維的詩(349篇) 〕