竹扇題字
　　據(jù)說有一次，王羲之到一個(gè)村子去。有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣。那種竹扇很簡(jiǎn)陋，沒有什么裝飾，引不起過路人的興趣，看樣子賣不出去了，老婆婆十分著急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說：“你這竹扇上沒畫沒字，當(dāng)然賣不出去。我給你題上字，怎么樣？” 老婆婆不認(rèn)識(shí)王羲之，見他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫了。王羲之提起筆來，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個(gè)字，就還給老婆婆。老婆婆不識(shí)字，覺得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說：“別急。你告訴買扇的人，說上面是王右軍寫的字”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買。一籮竹扇馬上就賣完了。

書成換鵝
　　書圣王羲之很喜歡鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動(dòng)作形態(tài)中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個(gè)道士養(yǎng)的，便找到那個(gè)道士想與他商量買下那群鵝，那個(gè)道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應(yīng)，這便成就了書成換白鵝的佳話。

巧補(bǔ)春聯(lián)
　　大書法家王羲之每逢除夕都要親手寫春聯(lián)貼之于門。因?yàn)樗淖痔?hào)稱“天下第一行書”，很多人都想得其字而又難得。所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之照舊寫了“福無雙至，禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對(duì)聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時(shí)，王羲之補(bǔ)了后半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行?！钡诙煲淮笤纾胪荡郝?lián)的人見春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。

不避之字
　　斐松之、劉牢之、寇謙之、司馬孚之、司馬亮之、司馬景之、司馬曇之……王羲之的兒子玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之；孫子楨之、靜之。上述人為什么不避家諱？這里藏著個(gè)大秘密，與西漢張良有關(guān)的秘密。王羲之一輩人名有“之”字的12個(gè)，子侄輩有“之”22個(gè)，孫輩12個(gè)，曾孫13個(gè)，玄孫9個(gè)，五世孫4個(gè)……陳寅恪說這些人所以不避諱是因?yàn)槎际翘鞄煹莱蓡T，這個(gè)“之”是暗號(hào)、徽章。而天師道老大張?zhí)鞄?，是張良的八世孫。

道教情緣
　　東晉著名書法家王羲之的書法藝術(shù)達(dá)到了 “登峰造極”的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書籍、道合一有很大的關(guān)系。土生土長(zhǎng)的道教，很早就產(chǎn)生道教符。在抄寫經(jīng)書時(shí)，必須由精于書藝的經(jīng)生抄寫，而在書寫經(jīng)本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學(xué)者多是有名的書畫家，他們修身養(yǎng)性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。
　　王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時(shí)最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學(xué)說?！稌x書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書道?！薄兜澜?jīng)》中記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達(dá)于天臺(tái)北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事?！稘摲蛘摗酚涊d：“因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)。”

書法風(fēng)格
　　王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪?a href=http://eklavyapremedicalimphal.com/cidian/cidian/gushi/zanmoi/ target=_blank class=infotextkey>贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時(shí)候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語有入木三分、東床快婿等，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。
　　王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服，因而他享有“書圣”美譽(yù)。

作品
　　王羲之真跡早于不存于世，唐代的精摹本歷來已被當(dāng)作真跡看待。由于年代久遠(yuǎn)，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對(duì)它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。

造詣
　　王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長(zhǎng)書畫，王僧虔《論書》曾評(píng)：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅鴮W(xué)熏陶。當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之（之，王羲之）”。
　　王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門。《唐人書評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞?！苯袢松蛞治稣f：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！保ā抖醴〞芨Q》）
　　王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書； 又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳?！旄谋編?，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
　　王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無所不工。”王羲之對(duì)張芝草書“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。

入木三分
　　晉代王羲之，字逸少，是世上難得的才子。七歲就擅長(zhǎng)書法，十二歲時(shí)在父”晉帝當(dāng)時(shí)要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派GREn2/ target=_blank class=infotextkey>工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。

袒腹東床
　　16歲時(shí)，王羲之被郗鑒選為東床快婿。郗鑒有個(gè)女兒，年長(zhǎng)二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑒愛女故要為女擇婿，與丞相王導(dǎo)與情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個(gè)個(gè)都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細(xì)打扮一番出來相見。尋來覓去，一數(shù)少了一人。王府管家便領(lǐng)著郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對(duì)太尉覓婿一事，無動(dòng)于衷。郗府管家回到府中，對(duì)郗太尉說：“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭(zhēng)先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事?！臂b說：“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看?！臂b來到王府，見此人既豁達(dá)又文雅，才貌雙全，當(dāng)場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿?！皷|床快婿”一說就是這樣來的。

相聚蘭亭
　　東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動(dòng)）時(shí)，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人效果發(fā)揮極致，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。

稱病棄官
　　永和十一年（公元355年）三月王羲之稱病棄官?！皵y子操之由無錫徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛?！彼驮S詢、支遁等人，開始遍游剡地山水。 定居金庭后，書法興起。其后裔多擅書畫，作品掛滿廳堂、書房，人稱“華院畫堂”。后人定村名為“華堂”，沿稱至今。

會(huì)稽安逝
　　東晉升平五年（公元361年），王羲之卒于會(huì)稽金庭（今浙江紹興），葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建豆腐干豆腐右軍祠于墓前。

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。

人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀?/p>

每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨。

注釋

永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

暮春：陰歷三月。暮，晚。

會(huì)：集會(huì)。

會(huì)稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。

山陰：今紹興越城區(qū)。

修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。

群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。

畢至：全到。畢，全、都。

少長(zhǎng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長(zhǎng)。

咸：都。

崇山峻嶺：高峻的山嶺。

修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。

激湍：流勢(shì)很急的水。

映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

一觴一詠：喝著酒作著詩。

幽情：幽深內(nèi)藏的感情。

是日也：這一天。

惠風(fēng)：和風(fēng)。

和暢，緩和。

品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

所以：用來。

騁：使······奔馳。

極：窮盡。

信：實(shí)在。

夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發(fā)語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時(shí)間的短暫。

取諸：取之于，從······中取得。

悟言：面對(duì)面的交談。悟，通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

趣（qǔ）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。

靜躁：安靜與躁動(dòng)。

暫：短暫，一時(shí)。

快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。

不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝?。

所之既倦：（對(duì)于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。

情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。

感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。

向：過去、以前。

陳跡：舊跡。

以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發(fā)生、引起。

修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化?；?，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。

契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。

臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。

喻：明白。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當(dāng)然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。

錄其所述：錄下他們作的詩。

其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

后之覽者：后世的讀者。

斯文：這次集會(huì)的詩文。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩文言現(xiàn)象

古今異義

1、列坐其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。 今義：① 次第較后；第二。 ② 次要的地位。2、亦將有感于斯文 古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人3、或取諸懷抱 古：胸懷抱負(fù)。 今： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。 4、引（之）以（之）為流觴曲水。 古義：把……作為。 今義：認(rèn)為。5、所以游目騁懷 古義：①表憑借，用來。 ②……的原因。如：所以興懷。 今義： ①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。6、俯仰一世 古義：形容時(shí)間短暫。 今義：低頭抬頭 7、俯察品類之盛 古義：物品，物類。指天地萬物。 今義：物品的種類

修辭

修辭手法：互文

例：崇山峻嶺

茂林修竹

清流激湍

句式

修禊事也（判斷句）

死生亦大矣（判斷句）

其致一也（判斷句）

會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（介賓結(jié)構(gòu)后置，狀語后置）

當(dāng)其欣于所遇（狀語后置）

不能喻之于懷（狀語后置）

亦將有感于斯文（狀語后置）

雖無絲竹管弦之盛（定語后置）

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）

c）省略句

映帶（于）左右

列坐（于）其次

悟言（于）一室之內(nèi)

放浪（于）形骸之外

引以（之）為流觴曲水

詞類活用

一詞多義

（一）臨

1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。

2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。

3、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。

4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

1、一起。例：若合一契

2、 一樣。例：其致一也

3、將......視為一樣。例：固知一死生為虛誕。

4、 一邊……一邊……。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次 ：旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎

3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之 ：次一等

4、余船以次俱進(jìn) ：次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣皆次當(dāng)行：編次

（四）致

1、所以興懷，其致一也：情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里 ：達(dá)到

3、家貧，無從致書以觀 ：得到

4、此人可就見，不可屈致也：招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高

2、況修短隨化，終期于盡：長(zhǎng)

3、怠者不能修，而忌者畏人修：學(xué)習(xí) 進(jìn)步

4、是故事修而謗興，德高而毀來：辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制：修建

6、修守戰(zhàn)之具：整治

7、余獨(dú)好修以為常：修身養(yǎng)性

（六）期

1、況修短隨化，終期于盡 ：至 、及 注定

2、不期修古，不法?？桑浩谕⒁?/p>

3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 ：時(shí)間期限

4、期（jī）年之后：周、滿 、滿一年

5、君與家君期日中：約定

（七）之

1、 動(dòng)詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。

2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

3、結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。

4、 結(jié)助，定語標(biāo)志。例：極視聽之娛。

5、 音節(jié)助詞，襯足四個(gè)音節(jié)。例：暮春之初。

（八）猶

1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷

2、好像。例：亦猶今之視昔

通假字

趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。

悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”，面對(duì)面。

固知一死生為虛誕“固”通“故”所以，因此。

成語

群賢畢至：指賢能者齊集，濟(jì)濟(jì)一堂，都會(huì)聚在這里。畢:全。

崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。字面意義：高大險(xiǎn)峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險(xiǎn)峻，十分陡峭。

茂林修竹：修：長(zhǎng)。茂密高大的樹林竹林。

放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形?。喝说男误w、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達(dá)豪爽。

情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。

游目騁懷：游目：遠(yuǎn)眺；騁懷：放開胸懷，往遠(yuǎn)處想?？v目四望，開闊心胸。

感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。

俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時(shí)間極短。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩情感

第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一、二自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第三自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩思想

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。

文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓返臅r(shí)候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸！

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩創(chuàng)作背景

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩賞析二

文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)問、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡(jiǎn)潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無斧鑿痕跡。

文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承土文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游騁懷，足以極視聽之娛”的聚會(huì)之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu)，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭祖”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。

這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。

這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩簡(jiǎn)介

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦?，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序》的更大成就在于它的書法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了 藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果?！短m亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是中國(guó)書法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。

在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍?zhí)⑴P”的神采?！鹅繁环Q為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”

現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證?！吧颀埍尽笔乾F(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書畫，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩作，事后把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩集所寫的序言。序，文體名，是對(duì)書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩整體分析

東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結(jié)集成冊(cè)，由王羲之寫成此序。

《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。

后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。

綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩爭(zhēng)論

最早著錄《蘭亭集序》的《晉書·王羲之傳》有一句：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”為后來官修史書所沿用。但歷代摹本中，卻每每變動(dòng)了一個(gè)字———將其中的“快然”變?yōu)椤扳笕弧?。但究竟該是“怏然”，還是“快然”呢？一字之別，所抒發(fā)的情感卻截然不同。清華大學(xué)的吳迪、趙麗明兩位學(xué)者試圖用書錄與摹本的比較、形音義訓(xùn)詁，以及人文等角度，加以考證。他們通過對(duì)遠(yuǎn)在晉書刻本之前的敦煌寫卷抄本的挖掘，提出了新的學(xué)術(shù)見解。

千古一字為何不同

《蘭亭集序》的摹本不光有唐一代，后世名家中臨蘭亭者比比皆是，《蘭亭集序》仿佛就成為一塊書法名家的“試金石”。然而在諸多的摹本中，一個(gè)問題出現(xiàn)了，這變動(dòng)的一字究竟該以官修史書為準(zhǔn)，還是該以摹本為準(zhǔn)？似乎都有道理，可為什么在史書和摹本之間有一個(gè)“怏”和“快”的不定之字呢？

形雖似而音卻異

在“摹本體系”和“官修體系”的比照中，我們發(fā)現(xiàn)：官修史書的“快”字占據(jù)著蘭亭的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從唐貞觀到清乾隆的一千多年間，“經(jīng)、史、子、集”中凡是出現(xiàn)蘭亭，必是“快然自足”。對(duì)四庫(kù)全書進(jìn)行了全文檢索，在整個(gè)四庫(kù)中，《蘭亭集序》原文或引用原文的情況出現(xiàn)了25次均為“快然自足”，四庫(kù)中沒有一處用到過“怏然自足”。但在“經(jīng)、史、子、集”之外的各時(shí)期摹本中情況卻基本相左，在蘭亭書法摹本體系中，書法家們一直堅(jiān)持著“怏”字。那么王羲之自己在書寫“快”和“怏”的時(shí)候，又會(huì)有怎樣的區(qū)別呢？在所有傳世的王羲之作品中，他的用字情況是：“怏”字僅在傳世的蘭亭摹本中出現(xiàn)，而“快”字在另外兩個(gè)王羲之作品中出現(xiàn)過。

除了字形的相近之外，問題有沒有可能出現(xiàn)在“怏”和“快”的讀音上面？與后世的說唱文學(xué)不同，《蘭亭集序》不是依靠口頭流傳的，它的流傳一定是以文本為載體的，這也降低了音誤的可能性。

學(xué)者揣度古人意

清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)大家段玉裁在一千多年后明確指出：“本非快字”。在此之外，《說文解字注》中還引《集韻》解“怏然”為自大之意。也就是說段玉裁認(rèn)為：《蘭亭集序》中當(dāng)為“怏然自得”，且此“怏然”為自大之意。我們以今之詞典揣度古人之用意，這種做法雖然看似不科學(xué)，但其中卻有合理處?，F(xiàn)代漢語“怏然”的“自大”之意當(dāng)是沿用《集韻》之釋義，而所舉《戰(zhàn)國(guó)策》一例卻也能印證“怏然”在先秦即有“不高興”之意存在。

所以吳迪、趙麗明認(rèn)為，此處若為“怏然”則顯得更為恰當(dāng)。段玉裁在考證此處時(shí)認(rèn)為怏然具有的兩種釋義恰恰反映的就是王羲之當(dāng)時(shí)復(fù)雜的思想狀態(tài)，這種狀態(tài)不光是王羲之個(gè)人的，同樣也是魏晉知識(shí)分子整體的，它代表著魏晉時(shí)期知識(shí)分子對(duì)于“生死觀”的一種思想變動(dòng)。

解讀“世造蘭亭意”

王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的對(duì)于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉(zhuǎn)型期。像王羲之這樣的知識(shí)分子，有世族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、政治特權(quán)，他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在。這種轉(zhuǎn)向使得王羲之在本應(yīng)是山水描寫的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀。在吳迪、趙麗明看來，處在某種轉(zhuǎn)向之中的個(gè)體思想其實(shí)是非常復(fù)雜的，具有很大的波動(dòng)性，可能其自身意識(shí)不到這一點(diǎn)，但是不會(huì)自覺地在作品中自然流露。“怏然”作為的復(fù)義現(xiàn)象出現(xiàn)在王羲之關(guān)于生和死的議論中帶有很大的合理性，它反映了一種較為綜合的思想狀態(tài)，這也是所謂的“世造蘭亭意”了。

敦煌摹本了結(jié)千古一誤

1908年，精通漢學(xué)的法國(guó)考古學(xué)家伯希和在得知莫高窟發(fā)現(xiàn)古代寫本后趕到敦煌，獲取了一萬多件堪稱精華的敦煌文書，這些文書后來大多藏于法國(guó)國(guó)立圖書館，其中就包括了一份后來編號(hào)為伯2544的《蘭亭集序》抄本，從中可以明顯地看到“怏”字。由此可見，《蘭亭集序》原文中當(dāng)為“怏然自足”，只不過后世不能輕易接觸到唐人摹本，而多以官修之書為本，而官修之書中又以《晉書》為最早，所以《晉書·王羲之傳》這一誤就成了千古之誤。依此，吳迪、趙麗明說，直到今天，無論在文學(xué)史書籍中還是字詞典中，“快然自足”仍是一直被堅(jiān)持的，而很少有人注意到這個(gè)千古一誤。

蘭亭的下落

《蘭亭》是著名的書法，當(dāng)然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水云門寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐太宗派人到云門寺來騙走了真跡蘭亭集序。云門寺當(dāng)時(shí)是紹興最有名的寺院了。

唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個(gè)東西，他下令重金買下這個(gè)東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當(dāng)寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時(shí)候，王羲之的七世玄孫當(dāng)了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，他堅(jiān)決不肯把這個(gè)東西給人，后來他死了，在死前就把這個(gè)《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。

唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里，因?yàn)楹娃q才和尚下棋，后來，辯才和蕭翼因?yàn)橄缕?，成了好朋友，這時(shí)候，蕭翼看見辯才的這個(gè)《蘭亭》，在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。

從此，《蘭亭》在世界上消失了，據(jù)說《蘭亭》跟李世民一起葬到了他的陵墓——昭陵里了。

但是，到了五代十國(guó)時(shí)候，一個(gè)叫溫韜的耀州刺史把唐太宗的昭陵打開了，當(dāng)他打開時(shí)候，下令將昭陵里的所有東西都羅列在一本書上，但是如何找也找不到《蘭亭》。

今天《蘭亭》真的就消失了嗎？不，有的學(xué)者說了，這個(gè)《蘭亭》不在別處，就在陜西著名的名勝古跡——?dú)v史上唯一一個(gè)沒有被盜過的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武則天和唐高宗李治的陵墓）里面，很有可能，《蘭亭》就枕在武則天的腦袋下面。

但是，作為一國(guó)之君（指唐太宗），決不會(huì)如常人所想，隨隨便便把一件自己認(rèn)為是珍品的書法藝術(shù)品藏于暗無天日的地下。后人找不到可能是其收藏極其隱蔽。畢竟太珍貴了。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩概要

本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說明做詩的緣由；有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時(shí)的情景，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述"說明成書的經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。同時(shí)，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 古詩賞析

《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩序》之上?！短m亭集序》.

文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。

這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動(dòng)聽。

總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。

《蘭亭集序/蘭亭序》王羲之 翻譯、賞析和詩意

永和九年，這年是癸丑年，晚春三月初，在會(huì)稽山陰縣的蘭亭聚會(huì)，是為郊游宴樂事。

群賢畢至，老少咸集。

這兒有崇山峻嶺，茂密的樹林修長(zhǎng)的竹子；又有清澈湍急的溪流，閃光細(xì)長(zhǎng)的流水環(huán)繞在它們的左右，大家引溪水作為漂流酒杯的曲水，列坐在曲水的旁邊。

雖然沒有熱鬧的音樂，但一邊喝酒一邊吟詩，也足以痛快地抒發(fā)內(nèi)心的深情。

當(dāng)天的，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)調(diào)和，抬頭看看廣大的宇宙，低頭看看自然萬物的豐富，借此用來縱目觀覽舒暢心胸，完全可以窮盡視聽的樂趣，實(shí)在是很快樂的事啊。

夫人之間的關(guān)系，俯仰一世，有的人襟懷，明白說一家里；有的人則寄托于，放縱自身，不受拘束。

雖然取舍千差萬別，安靜與躁動(dòng)不一樣，但當(dāng)他對(duì)于所接觸的事物感到高興時(shí)，自己暫時(shí)得到滿足，因而愉快地自安，不知道衰老將要到來。

及其所他已經(jīng)疲倦，感情也隨著事態(tài)的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。

過去所喜歡，一會(huì)兒，已經(jīng)成為舊跡，還不能不因?yàn)樗饍?nèi)心的感觸。

何況長(zhǎng)短隨化，全聽從造化的安排，到最后死亡。

古人說：“生死也大了。

”難道不痛嗎！（不知道衰老將要到來做一次：竟然不知道衰老將要到來。每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨的原因，他們的感情像合符契一樣，沒有不在文章中表示嘆惋哀悼，自己從思想上也不能說清楚這是什么道理。

這才知道把死和生是虛誕，把長(zhǎng)壽短命等同起來的看法是妄造無據(jù)的。

后來的人看今天，也像今天的人看過去的人一樣。

可悲！所以逐一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，記下他們所寫的詩，即使世道變遷，事情不一樣，但用來表達(dá)的感情，情趣是一樣的。

以后看的人，也將對(duì)這些文章有所感觸。* 以上翻譯來自百度翻譯(ai)，僅供參考

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